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明白。我不清楚社会缘于神旨，还是人的发明，我也不清楚社会运动的方　
向；但有一点是确定无疑的：社会是一种客观存在；您一旦接受，而不是　
逃避这种现实的话，那就得承认社会的结构是好的；明天，您与社会之间，　
可以说要签订一个契约。当今社会是否利用人的时候多，给人的好处少呢？　
我认为是如此。不过，人在社会上尽义务多而权益少也好，所得的利益代　
价太高也罢，这是立法者的事，与个人无关。依我看，无论什么事，您都　
必须恪守社会的总法则，不能讨价还价，不管这法则损害还是迎合您的利　
益。这项原则在您看来不管多么简单，贯彻起来却很困难；它犹如汁液，　
渗入毛细孔；树木得到滋养，便生机勃勃，保持常青，开花育果，结出的　
硕果受到普遍的赞美。亲爱的，各种法则并不全都印在书本上，世俗也创　
造法则；而最重要的法则，往往最不为人了解。指导您的行为、谈吐和生　
活，指导您为人处世或追求名利地位的这种法规，哪个教师、哪部论著、　
哪所学校也不会教授给您。违背了这些秘密法则，就不能控制社会，而要　
沉沦到社会底层。即使这封信里有不少话与您的思想重复，也请您让我把　
这妇人的政见传授给您。　
以损人利己的理论解释社会，是一种后果严重的学说；这种推论就是　
让人相信，只要法律、社会或个人没有发现蒙受了损害，自己私自占有的　
东西就是正当或合法所得了。根据这种章法，机灵的窃贼就可以逍遥法外，　
不守妇道而没有败露形迹的女人，便是幸福贞洁的；假如您杀了人、只要　
不让法庭拿到一点证据，哪怕像麦克白①那样夺取了王冠，那也算干得　
漂亮；您的利益就成了最高法则，只要能绕过风尚和法律设置在您满足自　
己欲望的过程中的障碍，做到人不知鬼不觉，不留下一点痕迹。我的朋友，　
对于这样看待社会的人，发迹的问题轻而易举，无非是一场孤注一掷的赌　
博，赢了就成为百万富翁，输了就沦为阶下囚，赢了就平步青云，输了就　
身败名裂。且不说绿台布的赌桌容不下所有的赌徒，除非有天赋，才能一　
举成功。我在这里同您谈的，既不是宗教信仰，也不是感情，而是一台黄　
金和铁制机器的齿轮，以及它那为人关注的直接后果。我心爱的孩子，您　
若是同我一样，憎恶这种犯罪者的理论，那么，您就会像所有判断健全的　
人那样，只能以职责的理论来解释社会。的确如此，你们之间互相负有的　
义务，呈现出千百种不同的形式。依我看，公候卿相对工匠穷人负有的义　
务，要比工匠穷人对公俊卿相负有的义务要大。得几分利，就要对社会出　
几分力；根据这条既适用于生意、也适用于政治的原则，无论在什么地方，　
一个人增加了权益，也要相应地负担更多的义务。每人都以各自的方式还　
债。就拿我们的雷托里埃尔庄那个可怜人来说，他耕作一天，十分疲劳地　
躺下睡觉时，难道您认为他没有尽到义务吗？无疑他比许多地位高的人更　
好地完成了职守。您若是这样看待社会，并在社会中占一个与您的才智相　
称的位置，就要把这条格言当作总原则：违背良心的事绝不做，违背公德　
的事绝不为。我强调这一点，您可能认为多此一举，然而我还是恳求您，　
对，您的亨利埃特恳求您，仔细体会一下这句话的含义吧。亲爱的，它看　
似简单，却意味着正直、信誉、忠诚、礼貌，是您成功的最可靠、最迅速　
的手段。在这个人人为己的世道中，很多人都会对您讲，凭感情进取不了　
功名，恪守道德规范会贻误前程；您会遇到缺乏教养、举止粗鲁的人，遇　
到目光短浅、无视前途的人；他们伤害一个小人物，对一位老妇人失礼，　
不肯陪一位蔼然长者闲坐一坐，还振振有词地说这些人对他们毫无用处；　
可是将来您会发现，他们没有摘掉挂满全身的尖刺，只因区区小事而丧失　
高升的机会。与此相反，未雨绸缪，谨守这种义务准则的人，绝不会碰到　
阻碍；他们在宦途上也许走得慢些，然而，他们的地位将是稳固的，别人　
失势了，他们依然立得住脚！　
①莎士比亚同名剧本中的人物。他谋杀了苏格兰国王邓肯一世，篡夺了王位，后来又为邓肯一世之子所杀。　
我一讲到这项法则，首先就强调举止风度，您大概会觉得，我的原则　
有点宫廷气息，有点我在勒农库府里所受教育的气息。我的朋友啊！这种　
教育看似微不足道，我却极为珍视。对您来说，熟悉上流社会的规矩习惯，　
与掌握广博知识同样必不可少，前者常常能弥补后者。有些人其实腹内空　
空，但天生一副机灵的头脑，能够换而不舍，最后爬上高位，而比他们有　
才能的人却望尘莫及。费利克斯，我仔细地现察过您，以便了解您在学校　
所受的普通教育是否破坏了您的气质。天主明鉴，我看到您的气质所差无　
几，容易补足，心里多么高兴啊！经过这种传统的培养，很多人的风度都　
徒有其表；殊不知彬彬有礼、举止文雅，本来是发自内心，发自高度的自　
尊自爱；由此可知，有些贵族白受了教育，一身俗气，而有些市民出身的　
人却天分很高，只要有人稍加指点，他们就能风度翩翩，不会给人以效颦　
之感。请相信一个永远不出山谷的可怜女人，这种高尚的情调、这种体现　
在举止谈吐、衣着打扮，乃至屋宇陈设的质朴美，俨然构成一首有形体的　
诗，具有不可抗拒的魅力。当这种质朴美以心灵为源泉的时候，您能判断　
出它有多大威力吗？亲爱的孩子，礼貌在于为了别人，忘记自己。许多人　
则不然，他们把礼貌当成社会交往的伪装，一旦觉得自己的利益受到严重　
损害，就立刻露出了本相，从君子一变而为小人。而真正的礼貌则体现了　
基督思想，它犹如慈善之花，达到真正的忘我，费利克斯，我希望您是这　
样的人。看在思念亨利埃特的情分上，您不要做无水之泉，要同时兼备礼　
貌的外表与精神！您遵守社会公德，切不要担心上当受骗；看似随意抛撒　
那么多种子，但迟早您要收获果实。从前，我父亲注意到，有人轻易地许　
诺，误认为这是礼貌，其实这是一种最伤人的行为。有人求您什么事，您　
办不到，就应该断然拒绝，不给人留下一点不切实际的希望；然后，再爽　
快地答应您想给予的东西；这样，您拒绝得合情，给予得合理，赢得这两　
种诚恳之名，就会大大地提高人格。人们因希望落空而产生的怨恨，是不　
是比因接受好处而产生的感激之情更强烈，这我说不准。不过，这些小事　
都是我所熟知的，我认为有必要强调；亲爱的朋友，切忌轻信，切忌平庸，　
切忌殷勤，这是三大暗礁！过分轻信，就会降低自己的尊严，过于平庸要　
让人瞧不起，热情过度又会被人利用。首先，亲爱的孩子，您一生只能交　
三两个朋友，您的完全信赖就是他们的财富；对许多人都加以信任，不就　
是背叛友情吗？您若是同几个人的关系比同一般人密切的话，那就得谨言　
慎行，始终有所保留，权当有朝一日他们会变成您的竞争者、对手或敌人；　
生活变化莫测，要给自己留后路。要保持不冷不热的态度，要找到这条计　
出万全的中庸之道。对，一个温文尔雅的人，既不取菲兰特的那种谄媚阿　
谀，也不取阿尔赛斯特①的那种嫉恶如仇。那位喜剧诗人显示了光辉的　

①菲兰特和阿尔赛斯特是莫里哀的《恨世者》中的人物。　

天才，指出了中庸之道，而品格高尚的现众都能心领神会。不近人情的德　
行与貌似和善的自私相比，人们当然更客易看出前者的可笑，不易看到后　
者骨子里的惟我独尊；但是，品格高尚的人都极力防止这两种倾向。平庸　
也要不得，虽然几个傻瓜会说您是个可爱的人，可是善于分析、善于衡量　
别人能力的人，就会推断出您的弱点，随即鄙视您；因为平庸是软弱者的　
处世之道，而不幸的是，在这个只把每个成员看成工具的社会里，软弱者　
必然受歧视；这也许不无道理，物竞天择，适者生存，不正是自然法则吗！　
因此，女人也许偏偏要同一种盲目的力量抗争，要以心灵的智慧战胜物质　
的残暴，才产生了这种保护别人的感人肺腑的愿望。的确，社会更像继母，　
专门喜欢能够满足她的虚荣心的孩子。再说热情，这是青年人最初的高尚　
的错误；他们竭诚尽力，从中得到真正的自我满足，因而先上自己的当，　
然后才上别人的当。把您的热情留给意气相投的人，留给女人和上帝吧。　
不要把自己的珍宝拿到社会的市场上，也不要拿去进行政治投机，您只能　
换回来玻璃首饰。您应当相信这声音，它叮嘱您处处表现出高贵的品性，　
它恳求您不要挥霍自己的精力与感情；因为可悲的是，别人只看您有多大　
用处，根本不管您有多大才能。在此打个譬喻，好把这话刻在您这诗人的　
头脑里：一个巨大的数字，不管是用黄金标出，还是用铅笔写的，永远只　
能是一个数字。当代一个人物也这样讲过：“千万不要太热情！”①热　

①法国著名作家、文艺批评家圣勃夫（1804—1869）在1835年5月15日《两世界》杂志上发表的文章里，提到外交大臣塔菜朗对部下说过这句话。　

情容易上当，难免失望；您在地位比您高的人那里，绝得不到相应的热情：　
国王同女人一样，认为别人对他们尽心是理所当然的。这项原则固然十分　
可悲，但它是千真万确的，而且绝不会玷污心灵。把您的纯洁感情放到与　
世隔绝的地方去吧；在那里，您感情的鲜花能受到深情的赞赏，艺术家可　
以潜心构思杰作。我的朋友，职责不等于感情，做应该做的事，不等于做　
所喜欢的事。一个男儿应当镇定自若地去为国捐躯，也可以心甘情愿地去　
为一个女子献身。待人接物是一门学问，其中最重要的一条，就是绝口不　
提自己。不信您就试试，哪天向几个泛泛之交的人谈谈您自己，讲述您的　
痛苦、您的欢乐或者您的事务；您就看吧，他们先是装作感兴趣，继而态　
度冷漠，最后听得厌烦，假如女主人不是有礼貌地打断您的话，他们就会　
找个巧妙的借口纷纷离去。您要想得到周围所有人的好感吗？要想被人看　
成一个聪明可爱和信得过的人吗？那您就同他们大谈他们自己，千方百计　
地把他们推到前台，甚至可以提出一些表面上与他们不相容的问题；您就　
看吧，他们会喜形于色，冲您微笑，等您一走，个个都要称赞您。您的意　
识与心声能告诉您界线在哪儿，跨过一步，便是阿谀谄媚，谈话的情趣便　
休矣。当众如何讲话，我再补充一句。我的朋友，青年人素来思想敏捷，　
判断神速；这样他们固然露脸，可也难免失误。因此，旧时教育不准青年　
人开口，让他们在大人物身边见习，增加阅历；从前的责族同艺术一样，　
也要带学徒，带少年侍从，他们忠于主人，主人培育他们。如今不同了，　
青年人都有一套从暖空得来的学问，因而