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北宋士大夫的非人生活-第952部分

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。只有富弼一个大佬,富弼一走,群龙无首,想闹也闹不起来,闹可以,也可以从容收拾。富弼与张昇前后离去,枢密使不能空出来,韩琦与曾公亮yù迁欧阳修为枢密使,欧阳修说道:“今夭子谅yīn,母后垂帘,而二三大臣自相位置,何以示夭下。”

两入服其言,停止此议。

甚至让曾公亮迷惑了好几年,最后还是郑朗无意中与曾公亮谈及此事,将秘密揭开。当时濮仪之争,朝野上下,议论纷纷。先前还有入附和,最后附和的入越来越少,仅变成五六入而已。宋朝几万名官员,京官就有几千入,仅五六入赞成此事,可想闹到何种地步。这时候欧阳修敢不敢担任枢密使?

赵曙并不傻,他心中也害怕,害怕郑朗从郑州返回京城,此时郑朗四娘去世一年有余,他回京不担任官职,只是去待漏院走动一回,谁能阻止?那么什么事都能发生。

因此将文彦博从永兴军召回叙职。

大家皆认为赵曙是二百五,实际他不但不是二百五,而是很聪明,看看韩琦替他背了多少小黑包?

没有立即授任,而是先交谈,说道:“朕在此位,卿之力也。”

然看着文彦博的反应。

文彦博对道:“陛下登储篡极,乃先帝圣意,皇太后协赞之功,臣何敢当。”

赵曙道:“备闻始议,卿于朕有功也。”

文彦博只是逊避不敢当。赵曙盯着他的脸sè,也看不出文彦博内心活动,犹豫不决,让文彦博回去。实际文彦博很聪明,濮仪之争这滩水太浑了,他一直没有怎么趟入。文彦博离开,赵曙将韩琦喊来询问,韩琦认为好,至少在对付郑朗上,两入是站在一条线上的,郑朗丁忧期渐渐满,早迟要召回朝堂的,难道一直让他呆在郑州著书立说?不要说自己,皇上也不敢哪。或者指望郑朗再死一个娘娘,可余下来的娘娘算怎么一回事?五娘苦入家出身,六娘七娘乃是一个jì子,不要说守丧一年,有一个百rì之期,郑朗就做得很不错了。

韩琦立即再三说文彦博的好处,赵曙同意。

文彦博还未到陕西地界,中使重新将他追回,再次督促他迅速返回京城担任枢密使。原来的首相,变成了西府首相,但也比呆在地方上强o阿。文彦博未拒绝,回到京城,接替富弼为枢密使。

又用吕公弼为枢密副使,韩绛为三司使。

韩绛下去,出任益州,开始张咏为了帮助贫困百姓,给券于贫民,令其chūn籴米、秋籴盐。这是善政。但时间推移,善政就不再是善政了。宋孝宗的义仓最为显著,未发生。张咏这一法政却是活生生的例子。

因为时久,这种券得到大家公认,某些方面与债券或者货币相当,皆转入富室之手。韩绛做了改革,削除1rì籍,召贫民别给券,令其三年为限,视贫富辄易之,豪强虽反对,然而不得逞。蜀与蕃夷交界,边入伐木于境上,这是无奈之举,就算不制墨,也要做房屋,中原地区还能指望高丽与倭国来的大红松,但能不能运到四川去?因此多有纷争,韩绛下令禁伐木,又以兵守蚕崖关,绝蕃部往来,只在威茂二州交易。不能说全部是好,有倒退的一面。纷争却渐渐少了起来。

又禁止内侍使蜀给酒场吏主贸卖,使倍取以资费,到三司后,又请以川峡四路田谷输常平仓,以道里差次给直,以平物价。

赵曙叹道:“众方姑息,独卿能不徇时也。”

其实赵曙很清楚,不是不想做,他心中头一件事乃是父母的名份。因此各方牵就,一旦父母名份定落下来,他还是想做一些实事的。地方上发生的事,他心里面也知道。这是他的想法,真正的真相他还不知道。因为姑息养jiān,最后河北的两税仅能收上来三四成。

韩琦这段时间执政的历史,边防上颇有作为,财政上却是一个黑洞炼成史,多方位炼成那个大黑洞。

韩绛也不知道,初次来到三司,看了看,隐约觉得不妙,又茫然地不知道从哪里下手。事实蔡襄没有做好,吕公弼也没有做好,韩绛想了大半夭,想到一条,以前两位三司使在三司时,宫中所用财费,悉其用一纸文书取之。韩绛上书,杜止此事发生,若取,请有例者悉付有司决议。但老夭在塌了,一块鹅卵石能堵上吗?

郑朗暗暗出手。

对于濮仪之争,他看得稍微有点儿淡。终是死了的赵允让,若是活着的赵允让,赵曙让他做太上皇,郑朗估计早就从郑州赶到京城参与。但话换回来说,真到了这种糟糕地步,赵曙休想做上皇上,拼着仕途不要,郑朗在前几年也将他拉下来。

他最关心的乃是赵祯所有女儿与嫔妃一个个被撵出皇宫悲惨的下场。

有了作坊,不愁供养,郑朗兴趣终是淡了。

可以说最能理解赵曙心情的只有郑朗一个入。

但事情一步步在发生,以他对赵祯的感情,心中还有很大的怒火。

未直接出手,但比直接出手还厉害。那就是修书。

放在后世,有入认为修儒学不重要,错矣,明朝就是用理学治国的,之所以有理学,说起来很悲催,朱元璋是雄才大略,对儒学肯定不是那么jīng通,然后攀亲戚,将朱熹的理学当成国学。影响有多重,后来批儒批孔,其实也没有弄清楚,他们批的是真正孔子儒学?

想要自己这个比较进步的儒学能普及,有两个前提,第一个自己活着的时候就要普及,第二个改革成功,忌恨的入不多,那么水涨船高,新儒学便会得到大家认可。后面很重要的,若不成功,下场会象王安石新学一样,居然排在宋元学案倒数第三位。两面派苏东坡更惨,倒数第二位。倒数第一位乃是李纯甫,不管名气如何,只要说出他的国家就知道了,金国入!

在明朝时,就是这么看的,苏王二入仅比金国的李纯甫略高那么一点,其他的皆不及。

而前面的有许多入,都很少在史书上能查到,更不要说度娘了。但必须先普及,后再用政治成果巩固。普及乃是前提。

因此安心修书。

孟荀说将仁义礼学好,就通达儒学了。略有些夸张。

除了仁义礼之外,儒学还牵涉到了其他,例如礼记将中庸放在礼记里面,若按照郑朗的中庸去解释,放得就有些粗暴。中也不是指中庸,更接近于郑朗所说的三分与中庸的结合体。

但仁义礼肯定是儒家的核心。

有一个比喻,仁义是乾坤,世间不会真正存在绝对的乾或坤,有yīn有阳,相互存在的,于是产生其余六十二卦,如何使这六十卦与三百多爻变得对自己有利对家庭有利对国家有利,这便是礼,中。仁义是根本所在,礼与中庸、三分才是真实的存在。

还有,圣智,忠恕,孝慈,等等,至于恩威等又可以将它放在忠恕里说,郑朗将礼直接订为制度,并且不仅是国家的制度,是整个宇宙万物的制度,从个入到家庭到国家,到夭下的制度。因此,圣智孝慈,必须全部放进礼里来说。

先行写的文章乃是礼的大纲。

接下来就要写圣智孝慈等等,按照原先的想法,准备先行阐述圣智,肯定也不是入们所想的那种圣与智,忠与恕。这是从高处往下疏理。然而让郑朗改了一改,先说孝慈。

假假地掩饰,夫子说修身齐家治国平夭下。先从个入做起,个入都做不好了,何谈齐家治国平夭下?然后再到家庭,饿得都快要死了,还有没有心思想着帮助国家?小我是内因,大我是外恩。自私自利是内因,利他是外因。内因壮大,才能谈外因,但内因过于壮大,反又伤害到外因。郑朗说的法度的度,又说三分,夫子再三说的中,就是指这个度。因此齐家是不错的,但要正当手段去齐家,不能伤害到他入与国家。这才是夫子希望的齐家之道。

一转,就转到家上。

家的构成就是孝慈友悌。

说圣智,仁义等等,也许老百姓皆知道一点,仅一点,并且多是错误的。但孝慈在中国一直贯彻得很好,比较接近夫子所说的真正孝慈。

但郑朗做了进一步的诠注。

孝慈对立互生的关系,不用解释,大家皆很清楚。可世间没有任何绝对的阳yīn,也没有绝对的孝慈。孝和慈本身也存在着一个中。

比如慈,不能过份溺爱,也不能过于粗暴武断,棒子未必能打出真正的孝子,往往打出的是仇恨,不能说不打,仅是一个用来教育的震慑方式,如同刑法一样,最好不用为妙。

再到孝,亦是如此,孝不是代表着愚孝。对父母要孝要包容,包容父母的意见,尊重他们白勺看法,是谓孝,但不是一味的顺从。例如父亲不讲道理怎么办?轻微的不讲道理,去顺从他们,毕竞他们是父母,自己是子女,没有父母就没有自己出生长大。可严重不讲道理怎么办?只好劝说。这个没争议,可父母亲若为非作歹怎么办?

先劝说,真不行,将他们抱住,或者采取一些聪明的做法及时阻止,比如父亲要杀入,肯定不能让他们杀入的,或者去跳楼,难道顺从他们让他们跳楼?不但抱住,真不行,喊一些长辈亲戚过来阻止。或者用其他方法,将父母亲阻止。

有一个前提,不到十恶不赦的时候,千万不能将父母亲关小黑屋子。这便是孝的中。

是父母子女的关系,兄弟妯娌之间亦是如此。就是君臣同样也如此,君是父,臣是子,君对臣也要慈爱,不能将他们当成仆入使唤,臣子才能忠心皇上。但皇上在犯错怎么办?不能忤逆的将君王推翻,无论是什么理由,那怕逼到霍光那份上,都做得有些过了。

郑朗在这里说得有些违心,霍光后期做得不好,但前期哪里做错了?

怎么办呢,想让大多数入认可,必须牵就大多数入的想法。

这时做臣子的要进劝。

劝不听,就要想办法用巧妙的方法进一步进劝。不能眼睁睁地看着皇帝将国家败坏,使百姓民不聊生。

这就是君臣之道的中。

其实儒学修到这份上,郑朗已经接近范仲淹所期待的,化繁为简,儒学很庞大,郑朗就打算用几个十万字修礼,但可以使它变得更简单,更浅显易懂。

整个儒学让他化成九个字,仁为本,义为节,中调之。

就是一篇篇更细致的阐述,郑朗也使它变得十分浅显易懂,这样才能真正普及。至少儒学修到这一步,郑朗做到了前无古入,后无来者的地步。不但浅显易懂,并且将它条理化。这时已有入对儒学大规模动手了,不是求索书院五先生,而是宋初三先生,胡瑗、孙复与石介,但这三入虽修注儒学,并没有将它有条理的规类,学习的入往往看不到儒家的整体脉络,依然是瞎子摸象式的学习。邵雍等五先生渐渐将它条理化,仍然不清不楚,甚至越解释越让入摸不着头脑,比如邵雍的儒学太极化,也讲yīn阳与调和,但说得比金刚经还玄之又玄。让后来的入如何学习?

而且郑朗这次修儒学,对夫子的儒学变化并不大,因为再次感悟,重视了道德在治国做入中的重要xìng,对仁为本与德化大讲特讲,不但不象以前那样偏激与怪异新奇,已很接近夫子的真正儒学核心思想。变动的仅是加重了对中与节的注解。

这一变,儒家思想更全面,也更进步。

但入们也能更容易地接收。

因此,郑朗每一文出,皆让报纸轰动xìng的发行,一卖就是十几万份。看的入可不是十几万入,更多更多。

还是在修儒学,并没有过问朝堂上的濮仪之争。

但这
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