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此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱

而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝

子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其

葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不

以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重

之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安

之也，若之何哉？

民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、

兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。

虽圣人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，

锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺

椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹

不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，

其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉

以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观

世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝

子者之所不辞为也。

○安死

三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾

阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬

也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不

相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰：

“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，

世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，

未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、

燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡

国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？

君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜者而逐之。惮

耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，於是乎

聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，

以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、

寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林，通树之；

舜葬於纪市，不变其肆，禹葬於会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱

其费也，非恶其劳也，为死者虑也。

先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭。必

合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之

谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。

国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不

察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。

人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其

所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非

争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，

而先疾斗争，此惑之大者也。

鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙�＇收，孔子径庭而

趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽

然，以救过也。

○异宝

四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王

数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，

此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔

敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不

以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，

俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。

五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，

刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以

予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，

得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千

金剑为乎？”五员过於吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：

“江上之丈人！”天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无

以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！

宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，

愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之

长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”

今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，

鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥

精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

○异用

五曰：万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，

兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，

汤、武用其材而成其王。

汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离

吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，

更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲

下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。

人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。

周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏

曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。

今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊

骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也无不

材。

孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而

揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”

步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，

辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？

古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者

以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以

开闭取楗也。

仲冬纪第十一

○仲冬

一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神

玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。

冰益壮，地始坼，鹖�｝不鸣，虎始交。天子居玄堂太庙，乘玄辂，驾铁骊，载

玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司曰：“土事无作，无发

盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。

诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”。

是月也，命阉尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫，虽有

贵戚近习，无有不禁。乃命大酋，秫稻必齐，麹蘖必时，湛饎必洁，水泉必香，

陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、

大川、名原、渊泽、井泉。

是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有

能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之。其有侵夺者，罪之不赦。

是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必弇，身欲宁，去声色，

禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，

水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭。

是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，此所以

助天地之闭藏也。

仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁，瓜

瓠不成，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。

○至忠

二曰：至忠逆於耳，倒於心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之

所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树於此，而欲其美也，

人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。

荆庄哀王猎於云梦，射随兕，中之。申公子培劫王而夺之。王曰：“何其暴

而不敬也？”命吏诛之。左右大夫皆进谏曰：“子培，贤者也，又为王百倍之臣，

此必有故，愿察之也。”不出三月，子培疾而死。荆兴师，战於两棠，大胜晋，

归而赏有功者。申公子培之弟进请赏於吏曰：“人之有功也於军旅，臣兄之有功

也於车下。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪於

王之侧，其愚心将以忠於君王之身，而持千岁之寿也。臣之兄尝读故记曰：‘杀

随兕者，不出三月。’是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死。”王令人发平府

而视之，於故记果有，乃厚赏之。申公子培，其忠也可谓穆行矣。穆行之意，人

知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。

齐王疾痏，使人之宋迎文挚，文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必可

已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒

王则疾不可治，怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母

以死争之於王。王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。请以死

为王。”与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履

王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。

王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹