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洪荒天慈-第60部分
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束了之后，这三清就来到了这三清殿之中，一时之间默默无语。
良久，三清等人坐在这三清殿之中，默默无语，尽管说他们都知道这分别的时间来临了，但是就是不知道怎么说，最后还是这通天受不了了这沉默的气氛，直接站起了身子，向着这老子和元始两人说道：“两位哥哥，反正现在我们皆以成圣，这洪荒世界之中的距离对我们来说也不是什么大事，干嘛要这样犹犹豫豫的，这昆仑山小弟算到和二哥有缘，小弟就去别处看看是不是有合适的道场。小弟的这几位弟子先在这昆仑山之中住下，等到小弟找到了道场之后，在带走，二哥可否帮忙照看一阵？”
老子和这元始天尊听到这通天的话，顿时就摇头失笑，这通天还是这样的耐不住性子，元始天尊听到这通天的话，顿时就有点哭笑不得，这自己兄弟的弟子在这昆仑山之中，难道他元始还能够不好好照顾吗，再怎么说，这通天也是他元始的弟弟啊。
看着这通天洒脱的出了昆仑山，到这洪荒世界之中寻找合适的道场了，这老子也和这元始相互话别了一下，就带着这玄都离开了这昆仑山，这老子在收这玄都为徒的时候，就已经发现了这首阳山正是那和他老子有缘的灵山，老子带着这玄都很快的就来到了这首阳山，在这首阳山之中建立了道场，安静的住了下来。
老子在这道场建成的时候，也向着这洪荒世界通报了一声，这洪荒世界的众生在听到这老子在这首阳山上立道场的时候，顿时就是一阵猜测，这三清之间究竟是发生了什么，这老子竟然离开了这昆仑山，而且前一段时间，这通天道长也是离开了这昆仑山，一时之间，这洪荒世界之中的那关于这三清不和的留言传的是漫天都是，让这三清都感到一阵无语。通天看到这些资质极好的师侄们，也是很羡慕的，只是通天的想法确实有点不同，他看到洪荒众生求道艰难，却是不想只顾自己的道统，也想为洪荒众生求的一条超脱之路，所以并不想只是收几个徒弟。
回到昆仑之后，通天则是只要是来拜师的，一律收下，当然真正的入室弟子却没有几个。唯有多宝道人，金灵圣母，无当圣母，龟灵圣母，赵公明，三霄娘娘等而已。真正算起来，还没有原始的多。
原始见通天什么都收下为弟子，却是感到很恼火，不是他见不得通天收徒，而是三清虽然天生享有很大的气运，但是也不是无限，太上原始有先天至宝镇压，不怕自己的气运流失，但是通天这个不安分的兄弟虽然战力不弱，可是诛仙四剑却是杀伐至宝，难以镇压气运，如果气运流失过多，恐怕会让通天从此难以寸进，所以处处找通天的晦气，希望通天少收点弟子，毕竟弟子也是会分走气运的，和通天的弟子之间的隔阂是越来越大，看这些弟子也是越来越不顺眼，总觉得是这些乌七八糟的弟子会害了自己的兄弟。老子却是知道自己这三兄弟的性子，知道他是不撞南墙不回头，现在劝了也没用，还会让自己三人的关系紧张，也就没说什么了。只希望以后他能够自己醒悟。
这天，原始以论道之名，将老子和通天找了过来。老子还是老样子，面无表情，只带了一个玄都。而通天，却带了千八百人，前呼后拥，来了昆仑。这些人中，鳞虫甲羽昆，什么都有。
老子一见，微微皱了皱眉头，不过没有说什么。
原始一见，忍不住了，忘了老子还在一边站着，便对通天道：“你真是丢了我们三清盘古正宗的脸，带着这一群鳞虫甲羽昆之流，将我的昆仑山弄得乌烟瘴气。”
老子听了原始的话，心中一阵不喜。
通天一听原始将昆仑山说他成自己的私产，顿时大怒，道：“既然师兄你说这昆仑山是你的，我也不稀罕。这这就走，省的你眼珠子看的不干净。”说完，带人走了，在东海找了一个岛屿，取名金鳌岛，将门人全迁了过去，将金鳌岛作为自己的道场。
原始一听通天的话，气的胡子都直了。但一看通天走了，又顿时大悔。心想：是不是自己太过分了，没考虑弟弟的感受，现在却是好心办坏事，让弟弟气走了，希望以后能够解释下。只是原始还没有后悔完，老子的声音传了过来：“二弟，这次却是你说话不当了，不过不要想太多了，我等都是圣人，以后有机会解释的，而且这昆仑神山无法容纳三个圣人，否则的话会毁了这洪荒名山的，现在我回我那首阳山就是了，我前次游历洪荒时找到的一座洞天福地，这昆仑山就做你的道场吧，我们以后再见。”
原始顿时是悔恨交加，暗暗懊悔：“怎么大哥又要走了！”
原始刚准备向老子解释，却见老子已经走了。原始想了想，有在心中暗叹：“都走了，都走了。”本来，原始还想挽留住老子，可惜三清里面数老子最是果决，根本不会给他机会，也知道天下没有不散的宴席，于是马上就走了。
从此，老子居首阳山，老子拉着玄都到了首阳山，建了一座斗率宫，专心交徒弟去打理了。原始住昆仑山，道场改名玉虚宫，通天在东海找了一座金鳌岛安家了，取名碧游宫。三清正是分家，不过三清虽然分家了，但是三清一体却是永远不会变的。血浓于水，亿万年的情分不是那么容易割舍的。
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第九十一章 通天讲道
更新时间：2013…05…31
且说通天带着一堆形形色色的徒弟到了东海安家落户，不久就秩序井然了。通天见到东海之畔一片祥和，修道的人很繁多，也兴起了讲道的心思。
在此真的不得不多提一句多宝的能干。这成千上万的人，熙熙攘攘，又多为品性桀骜的妖族，倒被多宝指挥来，指挥去，这讲道盛世居然就被多宝安排的滴水不漏，倒也越发显得出这圣人弟子的手段来。
自然，开讲那日，人山人海，却是自碧游宫中“咚咚咚”地传出三声威震天地的古朴钟声，一下子，整个东海安静了下来。
片刻之后，只见大地之上先天灵气凝结成朵朵鲜花，散发出股股芸香，天空之中，地火风水依次闪现，仙鹤鸾鸣，好不悦耳。凶猛的海浪犹如温顺的宠儿，娇栖在青松古畔。
顿时，一股凌越众生的威压自碧游宫中四散。只见上清圣人，刚毅英俊，似慢实快而来，瞬间出现在众人面前，这时，地上又涌现出一绿萍，各自托住。
当下，通天威严坐定，众生面圣见礼，最前方在座的乃是截教座下，多宝，云霄，火灵圣母，金灵圣母等亲传弟子，再次是，最次是闻道而来者，按着先后顺序依次就座。
当下通天身受众生三叩拜大礼，开讲神通大道。
“有物混成，先天地生，曰：太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎阴阳；其次莫明乎大圣。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可存而不可伸也。太和，所以可体而不可化也。天地，所以可行而不可宣也。阴阳，所以可用而不可传也。大圣，所以可观而不可言也。故度之所度者知，而数之所数者少，知之所知者浅，而为之所为者薄。至众之众不可数，而至大之大不可度。微妙穷理，非知之所能测，大成之至，非为之所能得，天地之间祸乱患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。是故王者有为而天下有欲，去醇而离厚，清化而为浊。开人耳目，示以声色，养以五味，说以功德，教以仁义，导以礼节，民如寝觉出于冥室，登丘陵而盼八方，览参辰而见日月。故化可言而德可列，功可陈而名可别。是以知放流而邪伪作，道德壅蔽，神明隔绝。百残萌生，太和消竭。天下徨徨迷惑，驰骋是非之境，失其自然之节。情变至化，糅于万物。悴憔黧黑，忧患满腹，不安其生，不乐其俗。丧其天年，皆伤暴虐。是以君臣相顾而营营，父子相念而恋恋，兄弟相忧而凄凄，民人恐惧而忄双身。忄双身相结，死不旋踵，为患祸也。父子恋恋，兄弟凄凄，昏定晨省，出辞入面，为夭伤也。臣见其君，五色无主，疾趋力拜，翕肩促肘，稽首膝行以严其上者，为不相亲也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名显而非素真也。
曰：夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣。宫也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也。音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以暢；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象暢矣。五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移。无形暢，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。是以“道可道，非常道；名可名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚。五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也。所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成。故古今通，终始同。执古可以御今，证今可以知古始，此所谓常者也。无皎昧之状，温凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫。夫奔电之疾，犹不足以一时週；御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能暢乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎万物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探赜而不可究也。大也者，取乎弥纶而不可极也。远也者，取乎缅邈而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以《经》云：字之曰“道”，谓之曰“玄”，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执之则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责于人，必求诸己；此其大要也。而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行�
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