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青蛇之法海佛缘-第22部分
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“入道是修行者和普通人的分界限，一旦开悟入道，哪怕你只是一个打铁匠，也会拥有独属于自己的‘神通’。”
闻弦音而知雅意，裴文德立马反应过来。
“那传说中的庖丁解牛，是不是就是屠夫的‘神通’？”
眼见裴文德有如此悟性，灵祐禅师顿时满意的点了点头。
“是的，入道之人无论之前是做什么的，入道之后都会有迥异于常人的异处。”
“而所谓的‘修行者’就是复刻前人已经开辟了道路，通过不断的学习和领悟，做到、甚至超越前人的境界。”
这也是修行之道为何如此艰难的原因，因为真正的修行者都是立志要超越前人、惠及后人的大无畏开拓者。
最起码在如今这个时代，推陈出新、超越前人是任何一个有志向的修行者的毕生追求。
“等等，好像有什么地方不太对劲？”
忽然皱起了眉头，裴文德想起了目莲寺的那些鬼怪们。
它们似乎不是灵祐禅师口中的“入道者”，但却同样有着异于常人的地方。
“难道不是所有修行者都是能够‘入道’？那目莲寺的那些鬼怪们又是怎么能够使用神通的？”
“那些鬼怪们可没有神通，它们的种种变化都是‘法术’的外化表现。”
笑着摇头纠正了裴文德说法中的错误之处，既然决定让对方真正踏足修行界，灵祐禅师自然不可能让他有这种常识性的错误。
“法术是沟通天地鬼神的方式，而神通是修行圆满得道的证明，这两者可不能混为一谈。”
事实上，别说裴文德自己已然醒悟了这一点。
就算他没有意识到这一点，灵祐禅师在之后也会详细的给对方说明“法术”和“神通”的区别的。
“只要能凝气聚神、画符吟咒，就算常人也可以使用所谓的‘法术’。”
“但神通可不一样，那是修行者修行到一定程度的证明，也是其形神合一的证据。”
通俗一点来说，法术是借用符咒之力，用自身“内神”，沟通“外神”，役神使鬼，让天地和鬼神帮你做事。
而神通则是修行者壮大自己的“内神”，修行到一定程度出现的“超能力”，这比正常的法术可难多了。
“但是切记，无论神通还是法术，那都只是你修行道路上的‘风景’而非‘目的’。”
说到这，灵祐禅师还刻意停顿强调了一下，用的还是裴文德自己刚刚说过的话。
因为在他的一生之中，见识过太多的行修者为了追求法术和神通的力量而造下无边的杀孽，他自然不想自己的徒弟也落到和那些人一样的下场。
“无论什么时候，你都要牢记你自己修行的初衷！”
如果只是单纯的为了那些神通法术，寻常人完全没有必要去修行。
因为那些因修行而出现的能力，完全可以用其它方式达成。
这一点也是修行者们的共识——想要生火可以用打火石，想要治病可以去看大夫，想要杀人也可以用弓剑。
相较之下，单纯为了某种能力而去进行长年累月的修行，未免有些舍本求末了。
“如果为了追求神通、法术而本末倒置，那不管你修的是什么道，最终都只是旁门左道。”
面对灵祐禅师的再三叮嘱，裴文德自然不敢大意。
不过在听了对方的这些理论之后，他忽然又产生了一种莫名的好奇。
“老和尚，你当初是为什么想要修行的？”
第四章 搏百家之长、成一人之道
“我当初为什么想要修行？”
被裴文德这么一问，灵祐禅师明显愣了一下。
“其实我最初只是想给家里减轻点负担，所以才在杭州龙兴寺受戒出家的。”
这个理由很真实，也很符合这个时代的国情。
有官方度牒的和尚不仅可以吃皇粮，而且名下还能够有很少交税、甚至不用交税的田产。
所以有很多中产之家为了逃避繁杂的赋税徭役，通常会把自家孩子送去当和尚，或是把自己名下的田产挂靠在寺庙名下。
反正在这个兵荒马乱的年代，多一个身份就多一条出路，那些子嗣较多的家庭在这点上可以说是想的很开了。
只是，灵祐禅师终究和那些单纯混个身份的“出家之人”不同。
他在出家的这段日子里是真的在研习佛经、学习佛典，并且在这个过程中间发现了自己真正想要的东西。
“在龙兴寺修行的那段日子里，我一直在思考一个问题……”
“难道我这一辈子都要被困在一间小小的寺庙里，过着能够一眼望到头的生活吗？”
“我不想这样，我想见识一下更广阔的世界，我想活得比任何人都要久、见识更多我从未见过的东西。”
“这就是我入道的契机，亦是我长久以来修行的动力。”
灵祐禅师毫无保留的诉说着自己曾经入道的契机，就像他师父曾经讲述自己入道的契机一样。
“等等，我怎么听着好像又有些不太对劲呢？”
在认真听完灵祐禅师的讲话之后，裴文德忽然意识到自家师父这一脉好像和自己想象中佛家有所不同。
不说和正统主流的嫡脉禅宗相比，就算是某些密宗分支，在理念上似乎也没有自家这一脉那么的……随意？
“师父，你不是说咱们是天竺密修的苦行僧一脉吗？”
“但我怎么感觉你说的这些东西有点像道家的思想？”
“特别是追求长生这一点，这不是典型的道家思想吗？”
哪怕就是从未接触过任何正经道教门派的裴文德都知道，“长生久视”是绝大多数道家修士的理念。
和佛家提倡的“普度众生、轮回转世”根本没有一丁点的相似之处。
“所以我才说我这一身本领‘绝大多数’来自于苦行僧一脉，而非‘全部’。”
“事实上真要算的话，为师这一生所学极杂，连我自己都不知道自己到底应该算哪个宗派分支。”
“不过要说到对为师影响最大的，当属洪州百丈山的怀海禅师。”
说到这里的时候，灵祐禅师稍微犹豫了一下，然后才继续平静的说道。
“更何况道家、佛家、甚至儒家，只要对吾辈的修行有利，它们之间又有什么区别吗？”
最初的密修苦行僧肯定没有“长生久视”的概念。
因为他们追求的是来生和业报，并不奢望此身长寿。
可在传入中原这么久之后，当初的那群密修苦行僧早就死的差不多。
流传下来的修行之法经过数代衍变，自然也就融入了一些道家、儒家、阴阳家、甚至法墨杂家的思想。
这是自然规律的演变，是任何一位有野心的后进者的必经之路。
搏百家之长、成一人之道，方是一位真正的入道者该做的、能做的、也是必做的事情。
“任何事物都是在变动的，我们的修行之法自然也是如此……”
“前辈无法抵达的‘终点’，才是吾辈后继者将要攀登的‘顶点’。”
灵祐禅师平淡的语气中充斥着裴文德从未见过的狂傲、自负，那骨瘦嶙峋的身体在这一刻也仿佛高大了起来。
这似曾相识的一幕，令裴文德不由得想起了目莲寺时的慧寂，那时候辟易群魔的慧寂似乎也有着某种相似的狂傲。
“看来你会收我和大师兄当徒弟，也不是没有原因的。”
明明是一番在正常人看来大逆不道的话，在灵祐禅师嘴里却好像只是一种稀松平常的现象一样，这也就难怪裴文德这么吐槽自己的师父了。
比起灵魂来自二十一世纪的裴文德，灵祐禅师现在的表现才更像是一个真正的“穿越者”。
再联想到大师兄那经常性的口出狂言，裴文德骤然惊觉，自己这一脉的狂傲与自负似乎是一脉相承的？
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同庆寺，那间并不算大的藏经阁内。
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”
裴文德印象中狂傲、自负的慧寂，此刻正苦哈哈的抄着藏经阁内的各种书籍。
这其中包括但不限于佛典道书、儒法杂家、甚至于某些野史传说，其内容之丰富一点都不逊色于某些大家族的藏书。
而慧寂现在正在做的就是翻阅、抄录这些堪称孤本的典籍，以众家之长完善自己将来要走的道路。
毕竟慧寂不是裴文德那种还没有入门的萌新菜鸟，他已经把普通修行者要走的路已经走过一遍了。
见识过这一路上民不聊生的黎明百姓、了解了当今圣上坚决灭佛的决心……
本就天资聪慧的慧寂决定破戒而出，从零开始重走修行与人生之道——修行者入世不干出一番事业，又何必入世修行呢？
“小乘佛法只能度己，可大乘佛法就真的能度世人了吗？”
眼眸中闪过不甘与思索的神色，慧寂觉得自己将来或许要去一趟长安的慈恩寺。
那里有玄奘法师留下的大乘真经，就算不能解决全部的问题，也一定能够解决自己心中的某些疑惑。
“世俗的革新，必将起于世俗……”
像是忽然感受到了什么一样，正在抄写经文的慧寂扭头望了一眼裴文德所在的位置。
“寻找道路与方向仅仅只是一个开始，如何让正确的思想广泛传播才是最重要的。”
“入道难，传道更难！”
如此思索着的慧寂不由的想起了之前与裴文德的某次聊天，恰巧就聊到了该怎么样不着痕迹的传播自己的观点。
“我注六经、六经我注……”
“用那小子的话来说就是，扯虎皮、拉大势、夹带私货，用‘政治正确’来输出自己的观点。”
第五章 心静通神
同庆寺后山，瀑布旁。
“老和尚，你说了那么半天还是没说到重点？到底该怎么修行呀？”
在听了一番关于关于“入道”的长篇大论之后，裴文德这才发现整个话题似乎都已经被彻底带歪了。
因为直到现在，灵祐禅师都没说明具体的修行方式。
裴文德甚至感觉“入道”都不一定是修行的第一步，不然这难度对一般的修行者而言实在是太高了。
这就好比一个人的兴趣和目标，如果能够把兴趣、目标与工作结合起来自然是事半功倍。
但是你总不能因为还没找到自己的兴趣和目标，或者对自己目前的这份工作不满意了就不工作了吧？
修行同样如此，并不是每个修行者都能够在一开始就找到适合自己的“道”的。
最起码，现阶段得裴文德只是找到了一个暂时性的目标、确定了自己未来想走的道路，却还远远称不上“入道”。
裴文德只有在未来的实践中践行自己的目标，不因外力的干涉而偏转目标方才能被称之为“入道”。
“修行先修心，修行之法千千万，但都绕不开一个‘静’字。”
很明显看出了裴文德的急不可耐，一脸淡笑的灵祐禅师倒也没多卖关子，终于开始说到了最重要的地方。
“心静通神明，唯有‘心静’才是唯一的修行捷径……”
“道经曰，至虚极，守静笃。”
“佛亦说，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……”
“结禅定印，观自身佛，心静自然通神。”
“……”
谈不上舌灿莲花、口吐梵音，更没有什么法术神通的加持。
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