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老君门徒-第53部分
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半辈，所以待多宝即位后，燃灯成为上古佛，理所当然。文殊等入释看来也是受老子的影响和安排。
八，老君为何让孙悟空取经
老子点化创立西方教后，便功成身退，无为而治，不问世事。后来他发现一块灵石，即为悟空。西游中曾提到，“老君解化女娲，炼石补天”，又因悟空是女娲补天剩下的灵石，故老君知道悟空的来历，乃天地灵气所化。老君心喜，故而到凡间教导悟空一番，并将自己炼就曾送于大禹的金箍棒冥冥之中赠于悟空。悟空本领虽高但未成正果，只是散仙，虽然后来成了齐天大圣，但却大闹天宫闯了祸，从此不便留在天庭了。老君因而让他参与取经，进入佛门。
说到此事，就不得不提一个配合老君安排此事的重要人物，即封神中的燃灯道人，后入释成佛，西游中的燃灯古佛。此人在西游中仅提到两次，一次在书之开头，一次在书之结尾。当悟空误入兜率宫时，书中明言老君在外和燃灯古佛商议要事。我们可以猜到，燃灯告诉老君，如来将要在中土传经，功成后取经之人将成正果，老君即向燃灯推荐自己心爱的小徒弟孙悟空。燃灯第二次提到是在书的结尾，即派人帮助悟空他们发现无字经书。
还有两个明显的证据，其一，佛门众佛菩萨众多，但书中与取经有关的却都是观音，文殊，普贤等人，这很明显，这些都是老君故意安排的，他们都是老君的师侄，是熟人；其二，在取经途中，悟空多次杀伤无辜人命，论年纪修为资历都还尚浅，如何能封为佛，这显然是老君的安排。
综上所述，我们可以得出结论，佛教与其前身西方教的创立者就是太上老君，也即是孙悟空的师父菩提祖师，孙悟空取经也是太上老君的安排，这应是悟空大闹天宫犯了叛国罪后所能得到的最好结果。
昨天再读西游，忽然想起了一些从未想过的东西，感觉自己可能错了，错在哪里呢？
无意中看到一篇旧文，是金庸先生自己说过，他说很多读者探究他书中的秘密和伏笔，居然探究出很多的秘密，有的是金先生想到的，有的是金先生根本没有想到的，可让金庸没想到的是，有些读者的探究却甚是合理，甚至让他本人都有点折服和相信了。金庸曾经自己搞了简单的武功和人物排名，是他写书时自己心中定的，可是大批读者不同意，并用大量证据证明了此说的不合理性，但却合情合理。由此我又想到了高中时学的鲁迅的文章，很多的分号都被老师分析半天，这是鲁迅的本意还是笔误呢？
我再想一想自己菩提老君论和别人的菩提准提论等等，我忽然有了一些想法。小说是作者写的，人物和事情是作者定了，它的一切都由作者做主。可是当小说为大众普及时，作者的话未必能让所有读者心服，读者更乐于和普通的其他读者们交流和讨论。
所以，小说既是作者的，也是大众的。小说的探究和讨论也分为两面，一是物质的，表象的，读者的：二是意识的，思维的，作者的。拿西游中菩提身份来说，无论是老君论，准提论，如来论等等可能都是属于表象的读者的讨论，合情合理，充满趣味。但可能却背离了作者的本心，作者可能并没想到这些，但这无所谓，小说本就是更多的属于大众，无论老吴本心中的菩提是什么，都不影响我们快乐的研究我们心中的“菩提”。
至于作者心中的菩提是谁，可能更多的穿插于对小说的态度及其创作的情怀。其实整部西游，老吴都在描写一个“心”字！他称悟空为“心猿”，称白龙马为“意马”。称真假悟空为“二心”。书中有诗“猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？马猿合作心意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”这首诗的深意值得研究。
悟空的师父菩提祖师，菩提这个名字本就是指本心，佛祖在菩提树下悟道即是本心悟道，老吴以菩提为悟空师名，应有此意。菩提的洞府是“灵台方寸山，斜月三星洞”，“斜月”和“三星”都是“心”字，而又有“灵台清明”和“方寸大乱”的成语，故“灵台”和“方寸”也是指心。所以悟空的师父应是其本心，当然在小说中不可能这么说，否则就乱了，那就成了佛经不是小说了，这应是老吴心中的一点情怀寄在书中。菩提祖师既会说道又会说佛，而悟空确实是前半生为道，后半生为佛，亦道亦佛，半道半佛，不合其本心吗？
总之，西游是一部名著，更是一部普通的小说，我们可以上升到哲学，心理学的高度来探讨作者的思维，发掘作者的本意。无论老吴是不是想寄托菩提是悟空的“心”，都无所谓，我们还是多以读者的立场快乐的探究连老吴都没想到的东西吧。
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转（14）
面对关于陆压道人身份众说纷纭、沸沸扬扬的现状，贫道我也耐不住寂寞，发表一点自己的看法。先声明一下（也算卖个关子）：按七翎的看法，陆压其实远没有个中中所谓“准教主”那么强的级别，撑死也就是和燃灯之流有差不多的法力，道行修为还差的远。
废话少说，先看陆压的第一次出场，是在封神演义第四十八回《陆压献计射公明》，燃灯和众位仙人问他来历时，他作诗答曰：
贫道本是昆仑客，石桥南畔有旧宅。
修行得道混元初，才了长生知顺逆。
休夸炉内紫金丹，须知火里焚玉液。
跨青鸾，骑白鹤，不去蟠桃餐寿药，不去玄都拜老君，不去玉虚门上诺。
三山五岳任我游，海岛蓬莱随意乐。
人人称我为仙癖，腹内盈虚自有情。
陆压散人亲到此，西岐要伏赵公明。
逐句分析这首诗。首先第一句就很耐人寻味，他说他本是昆仑客，而我们知道昆仑弟子、昆仑门下客是说阐教门人的，（插一句，那天在群里得大帝、xx、云霞、雷祖等指点，知道古神话中昆仑不止一座，未必就是同一个昆仑。但是封神中只提及了西昆仑的区别，而且两者之间还有莫大关系，陆压这里若要区别自己的话，肯定是要讲明是什么昆仑的，但是没有。）但是陆压自己也说是昆仑客，而且还有“旧宅”，这说明他曾经是阐教门下，但不知道什么原因，离开了玉虚宫。
“修行得道混元初，才了长生知顺逆。”这句说明了陆压的修行年月十分久远，混元初就有他的身影，可是领悟真谛，参透天机才是最近的事情，所以是“才了长生知顺逆”，可见离开玉虚宫，在道德修行上失去了指引，道理明白的速度比别人慢了许多。不过也许正因为没了道行的羁绊，所以道术法力的修行却大大长进，正是心境下乘，功力却上乘了。论起实力，他与那“洪荒宇宙炼元神”的赵公明也不相上下。
“休夸炉内紫金丹，须知火里焚玉液。”一句还须在后面做解释，这里先说“跨青鸾，骑白鹤，不去蟠桃餐寿药，不去玄都拜老君，不去玉虚门上诺。三山五岳任我游，海岛蓬莱随意乐。”几句看似很嚣张的话。实际上，陆压若真的是阐教弃徒，他又怎么敢大摇大摆去八景、玉虚呢？很可能是他根本不敢见两位教主。君不见，无论是破黄河阵前，还是破万仙阵中，他的出面总是与两大教主照不上面，要么是教主没来，他先走了，要么是教主正忙着和教主打架，他才出来帮忙。所以，陆压不敢见教主。
“人人称我为仙癖，腹内盈虚自有情”这句不简单，“仙癖”一词虽是说他性格古怪，却也讲明了陆压实际上在实力上堪称是证得仙道的人物，之所以要参合封神，大概的原因是：他道心不高，杀心太重，因此也要借此完杀劫，方能圆满。而隐含的内因是，他与阐教有莫大关联，他一为自己完杀劫，二帮阐教除去硬对头。
陆压下了芦蓬，又作歌一首：烟霞深处访玄真，坐向沙头洗幻尘。七情六欲消磨尽，把功名付水流，任逍遥，自在闲身。寻野叟同垂钓，觅骚人共赋吟。乐幔п＇别是乾坤。
他“烟霞深处访玄真”，说明了他成仙的学历不是自学的，他也有求道访名师的源头。更加说明他这个闲人实际一点也不闲，可能来头还很大。所以，当他对阵赵公明时，更有诗作：
性似浮云意似风，飘流四海不停踪。
或在东海观皓月，或临南海又乘龙。
三山虎豹俱骑尽，五岳青鸾足下从。
不富贵，不簪缨，玉虚宫里亦无名。
玄都观内桃子树，自酌三杯任我行。
喜将棋局邀玄友，闷坐山岩听鹿鸣。
闲吟诗句惊天地，静里瑶琴乐性情。
不识高名空费力，吾今到此绝公明。
你看，他又提到了玉虚宫。他说自己在玉虚宫里无姓名实际上暗示他是有档案有来历的，而这个来历也只有教主圣人才明晓。他在自述诗中频繁提到玄都、玉虚，明显是在指他和阐教（老子一直在帮阐教，封神里他的人道没怎么出现，不考虑）有莫大的关系。他在玉虚宫不但应该有姓名，而且还是“高名”，但身为燃灯、十二仙，居然没有人知道，可为蹊跷！
着诗接着，就是他对赵公明的自我介绍：“贫道乃西昆仑闲人陆压是也。”你看————到赵公明面前，他又成西昆仑的了，如果把他前面对燃灯说的和现在西昆仑之说联系起来，那很有可能是：陆压离开阐教之后，没有走远，在西昆仑继续修炼，西昆仑确实和阐教有莫大联系！
但是他对赵公明不讲他“本是昆仑客”，而只说他后来的身份，明显是要糊弄赵公明，他要制造出，赵公明这一劫是应在一个闲人身上而不是阐教弟子手上的假象；同时，还虚张了声势，造成了截教弟子的作为不止阐教看不惯，连闲散人士都忍无可忍要插手来管的态势。于是，陆压小人用了连阐教人士都意想不到的黑招收拾了公明兄。
而比赵兄更明天时懂运数的云霄娘娘如何不明白此间的内幕？当她抓不到陆压报仇的时候，她当然要收拾阐教的人了。陆压太装a装c了，在阐截面前都装神秘，云霄虽不知他底细，但强烈感觉到这家伙的闲人是生装出来的，和阐教那伙人是一丘之貉。
更重要的揭示是在陆压破了白礼烈焰阵那段，显示出陆压火系魔法免疫的特殊属性：
“陆压进阵见空中火、地下火、三昧火，三火将陆压围裹居中。他不知陆压乃火内之珍、离地之精、三昧之灵。三火攒绕，共在一家，焉能坏得此人？”
他就是火，火就是他啊，白天君可说是触了大霉头，撞枪口上了。他在火里还作歌了（这陆压真够拽文的）：
燧人曾炼火中阴，三昧攒来用意深。
烈焰空烧吾秘授，何劳白礼费其心？
“烈焰空烧吾秘授”啊，何等的来头？更加明确了他和火之间在本质上的一致和同源性。陆压=火这个恒等式已经不容置疑了。陆压的面貌也越来越清晰了。
但不能就此yy陆压是什么火鸦啊、金乌之类的，他的来历还得从原书中寻找。那书中有没有类似的不怕火烧道行不低的东西呢？还真有这么个东西，那就是封神第63回《申公豹说反殷郊》里出现的�
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