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老君门徒-第43部分
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道家面对残酷的现实，深入到人的心灵深处，从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。据《史记·老庄申韩列传》记载，老子本人就是一个”隐君子”，相传他在周朝做过藏书管理员，孔子曾向他问”礼”，后来他退隐了，写下《老子》一书。庄子曾做过宋国漆园的管理员，辞职后表示”终身不仕，以快吾志焉”，宁肯隐居陋巷，借米充饥，自编草鞋，过着清苦的生活，也不愿应楚威王高薪聘请而赴楚相之位。从老子的自然无为、少私寡欲、贵柔守雌的思想，到庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界，无不说明道家与儒家的不同之处。道家在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严，辛勤地开垦着人的精神的荒漠，把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲，使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。老子和庄子都是隐士，但他们又不同于一般的隐者。他们的退隐不单单是为了规避无法改变的罪恶现实，也不仅仅是为了避免为虎作伥、助纣为虐，更重要的是为了寻求一种超越现实的精神自由。或许正是因为这一点，道家在韩非子的显学排行榜上名落孙山。可以说，春秋战国时代所涌现出来的大批隐者的现实生活，以及以老子和庄子为代表的知识分子对隐者生活的亲身体验，正是道家思想产生的社会基础。而孔子和孟子则远离隐者的生活体验，因而，他们的思想历程必定不同于老子和庄子。
战国末期的思想家荀子总结了先秦各学派思想，他在《解蔽》中谈到庄子时指出：”庄子蔽于天而不知人。”意思是说，庄子只重视代表自然的”天”，因此而忽视了”人”，即用自然掩盖了人。荀子进一步指出，像庄子这样来理解”道”，那只能是人对自然的一种因循依顺。其实荀子只看到了问题的一面，问题的另一面恰恰是，庄子沿着老子”道法自然”的思路，对人的精神自由作了有益的探索，把人对自身的认识大大地向前推进了一步。这怎么能说是”蔽于天而不知人”呢一、韩非子用人思想要述韩非子是战国末期崛起的法家学派中最有代表性的大思想家，身处古代中国由奴隶制社会向封建制社会过渡的历史巨变之中，这位极具时代使命感的哲人以其审视的目光、冷峻的思考、理性的分析，为当时的社会及其最高统治者献上了一份精湛周密而又切实可行的治国方略，其中的控制论思想尤其展示了这位先哲在国家行政管理中的睿智与深刻。今天，认真研究韩非子的思想，我们不难发现，虽然时代不同、对象各异，但仍有其借鉴价值。
（一）“循名责实”―实施控制的基本过程杨欣在她的文章’韩非子的人才观对现代人力资源管理的启示’中是这样论述“循名责实”的：首先也是指出何谓“名”与“实”。具体来讲，就是要依下属的职务去追究其应有的功效、实绩；以下属的言论去衡量他所做的事和所取得的功效是否与其“言”相一致。根据名和事实是否相符合来确定是非，凭借对事实的检验来审察言论，这正是韩非实施考核的原则。他历来主张“：听其言而求其当，任其身而责其功。”（《六反》）听取下属的言论而要求它与事实相符，任用下属工作而责求检验他的功效。
而周碧晴在“中国古代管理思想刍议”一文中这样分析：“形名术”，就是“循名而责实”，也就是按照官职名分来追究他的实绩，用下属的言论去衡量其所做的事和所取得的功效。在领导者周围的人员往往很复杂，有真才实学、富有才干的能人，有阿谀奉承、平庸无能之辈，还会有成事不足、败事有余的家伙。如何从这些人中去识别雄才、真才和蠢才？这就需要形名术。应该说，法家的形名术是一种控制术，其目的是发现和纠正用人不当的管理行为，以保证各管理环节都能在法制的约束下正常、高效的运转。
本文作者认为，在现代人力资源管理理论中已经找不到“循名责实”的概念，但工作考核的要求则早已牢牢扎根于现代人力资源管理实践之中。今天，工作考核的对象虽然已从韩非时代主要针对各级管理人员“（吏”）扩展到了全体职工，考核的时间也由随机演变成为定期，考核的内容亦在不断发展、变化，考核的手段也在不断革新、完善，但是，工作考核的实质却始终没有变。它所发挥的“择优选能”、“奖勤罚懒”的激励效用将会在当今人力资源管理实践中扮演越来越重要的角色。
（二）“一职一官，一官一职”
李保丽在“韩非的管理思想及其启示”中关于此思想论述如下：韩非说“：君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形。形名参同，上下和调也。”（《扬权》）意思是说，君主与臣子从事工作的内容不同，原则不同，臣子向君陈述主张，君以此检验臣下的事功，如果这二者结合得好，上下就协调了，就会有较高的管理效能。因此，他反对“事必躬亲”式的领导方式，要求君主“持其大纲、疏其节目”，主张“威不二措，制不二门”，《（有度》“）使事不相干”，“使人不兼官。”《（以用人》）这就指出了君主权威的绝对性和唯一性，官吏明确的分工和独立的职责范围，使之各司其职。这样才能减少管理中内耗，避免人事公务上无谓的扯皮现象，最大限度地发挥各级官吏的专技特长，提高管理工作效率。
陈耀林在“韩非用人思想初探”中则论述如下：专职专责。专职专任，不兼官兼事，是韩非有关用人的理想境界。为了提高工作效率，韩非主张一人一职。他说“：人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。”在《外储说右下》中他比喻说“：令王良、造父共车，人操一边辔而入门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败曲不遂矣。”王良、造父都是驾车的能手，但如让他俩共驾一辆车，就上不了道，对不了门。田连、成窍都是抚琴专家，但如果两人共弹一张琴，曲必不成调。只有分工明确，不兼他职，才能“争讼止，技长立，则强弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。”
依本文作者看来，韩非的这一用人之术的确十分高明，其对现代人力资源管理而言，确实启示良多：首先，它告诉我们，只有坚持一职一官，才能提高管理效率。韩非曾经做过一个极为生动而又贴切的比喻，他说，一个鸟窝如果有了势均力敌的两只雄鸟，它们就会斗得你死我活；一个家庭如果有两个当家人，那么，做事就不会有功效。同样道理，作为一个组织，若同一管理层次上官员众多，势必造成意见难于统一，矛盾冲突叠起，内耗严重。办起事来则会因为程序、关卡过多而降低工作效率，甚至还会导致在激烈的市场竞争中由于不能及时决策而贻误战机。
插图：韩非子说：“一手独拍，虽疾无声。”
其次，它提醒我们，只有“官置一人”，才能责任明确，功过分明。每个职位只配置一名官员，不但职责明确，而且其所作所为及其功过得失将一览无疑，这不仅为实施赏罚提供了直接的依据。同时也将进一步激励在位者继续努力建功立业。
再次，它强调，只有坚持一官一职，才能实现业精于专。“士不兼官”，便于管理者集中精力专注于一项事业。这样，既有利于他们在各自的领域中不断增长才干，又保证了工作质量。试想，如果管理者“一官多职”，既为副总经理，同时又兼任人事部门主管、工会主席？？势必造成其精力分散，顾此失彼。显而易见，如此使用人才只能是损人误事，有百害而无一利。
二、法家思想在现代管理中的扬弃韩非子的管理思想在中国漫长的封建社会中发挥了重大作用。但在当今民主政治成为世界总趋势的情况下，韩非管理思想体系的本质――极端专制的中央集权，显然已经过时，但是我们必须辨证对待之。
韩非管理思想体系中的“治民”、“治国”等实质内容，在现代管理中并非完全过时，而仍有现实意义。韩非的治民，治国，是控制被管理者，使他们按管理者（君主）的意志办事。这一点与当今管理系统的本质是对口的。因此，韩非管理思想体系从本质上看，在现代管理中仍有借鉴的价值，有认真扬弃的必要。
韩非所主张的中央、君主对立法权和对官吏执法的控制权的集权，以现代管理来看有一定的现实意义，尤其对于企业管理来讲，仍然是必须坚持的基本原则。
设想，在一个企业中，规章制度、条例、纪律、政策的制定权，如果不集中于最高管理层，而由各层次的管理者自行其是，那么，其后果是很难想象的。那样的企业，政令如何能畅通，管理怎能有序、统一？在企业中，“立法”以后，“执法”的具体工作当然不可能由最高管理层“事必躬亲”，而必须由各层次的管理者去实施。因此，“执法”权必须相应的授予各层次的管理者。但是，如果在“执法”问题上只进行授权，而没有必要监督、控制，那么，就难以保障“执法”权的正常行使。为此，韩非所强调的对执法者的控制权的集权，在企业管理中也是十分必要的。只有如此，才能保证所立之“法”的顺利、正确地实施，起到应有的作用。
因此，我们可以这样说：韩非管理思想体系的本质，从总体上看，已经过时。但是，在其内部仍有较多的合理内涵。这些合理的内涵，是今天研究、借鉴韩非管理思想的立足点、出发点。
综上所述，管理的现代化必须做到科学化与民族化相结合。因此，推进管理现代化，要对法家管理思想理念来一番科学的吸收与消化。我们既要”洋为中用“又要”古为今用“，要从法家管理思想体系，从先秦哲人谋略中汲取丰富营养，使我们民族诸多美德、苦干精神、聪明才智与现代科学管理结合起来，创造有中国特色的管理模式
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top10嘴贱的孙合武吉出营，见一员将官，金甲红袍，黄马大刀，飞临阵前，大呼曰：“来者何人？”武吉曰：“吾乃姜元帅门下右哨先行官武吉是也。”孙合笑曰：“姜尚乃是一渔翁，你乃是一个樵子。你师徒二人正是一轴画图——‘渔樵问答’。”武吉大怒曰：“匹夫无理！焉敢以言语戏吾！”切齿咬牙，举枪分心就刺。孙合手中刀急架忙迎。两马交锋，一场恶杀。大战有三十回合，未分胜负，武吉掩一枪便走，诈败而逃。孙合见武吉败走，知是樵子出身，料有何能，随后赶来。不知子牙在磻溪传武吉这条枪，有神出鬼没之妙。武吉已知孙合赶来，把马一兜，那马停了一步；孙合马来得太速，一撞个满怀，早被武吉回马枪挑下马来，取了首级，掌鼓进营。
孙合是一个小人物，但小人物也有自己的性格，用嘴贱来形容这位出场不到三百字的人物是再合适不
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