友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
老君门徒-第38部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
姓之望，并非自己的功劳。”李世民无奈，在率军北上前，封孙为“安乐真人”。自此，南坂村即改名为南坂安乐村。
孙思邈在洪洞南坂安乐村一带，继续为百姓治病。他的医术已到了炉火纯青的地步，而且在医疗实践中，不断创新，并研究出一些新的治疗方法。世界上第一个眼科疾病——夜盲症的发现者就是孙思邈，找到治疗方法的还是孙思邈。那时，洪洞东西两山的老百性，有的人白天视力正常，一到了晚上，什么也看不见了，感到奇怪，便找到孙思邈诊治。孙思邈潜心研究发现，患这种病的人都是贫穷家。穷苦百姓，不得温饱，更缺乏营养食品。他想到医书中有“肝开窍于目”的说法，又想到洪洞东西两山的飞禽走兽很多，便让夜盲症病人吃捕获动物的肝脏。病人吃上一段时间，夜盲症便慢慢地好转了。同时，在当地也有几家富人找他看病。他看到病人身上发肿，肌肉疼痛，浑身没劲，孙思邈诊断为脚气病。他想，为啥穷人得的是夜盲症，而富人得的是脚气病呢？这很可能也和饮食有关系。他比较了穷人和富人的饮食。富人多吃精米白面，鱼虾蛋肉，而穷人吃五谷杂粮。他仔细分析，粗粮内夹杂着不少米糠麦麸，精米白面把这类东西全去掉了。他估计，脚气病很可能是缺少米糠和麦麸这些物质引起的。于是，他试着用米糠和麦麸来治疗脚气病，果然很是灵验。不到半年，周围几家富人的脚气都陆续治好了。
孙思邈不仅钻研医术，而且不畏艰险，手执小镐，身背药篓，穿山越岭，攀登陡崖，进山采药。他走遍附近的名山大川，还北上到五台山采药。他每次采药回来，都要亲自将药进行晾晒、加工，有时还亲自试用。孙思邈在山地采集药材过程中，随时随地给老百姓看病治疗，为山区的百姓解疾病痛苦。久住山区的人，很容易得大脖子病，脖子前面长出一个大瘤子来。孙思邈想：人们常说，吃心补心，吃肝补肝，能不能用羊靥治疗大脖子病呢？他试治了几个病人，果然见效。
一次，一个腿疼的病人前来就诊，孙思邈便给他针灸。他按照传统的疗法，扎了几针，都未能止疼。他想，难道除了古人发现的365个xue位之外，再没有别的xue位了吗？他认真仔细地寻找新的xue位，一面用大拇指轻轻按掐，一面问病人按掐的部位是不是疼？病人一直都摇头。当孙思邈手指按掐住一个新的部位时，病人立即感到腿疼的症状减轻了好多。孙思邈就在这一点扎了一针，病人的腿立刻不疼了。这种随疼点而定的xue位，叫做“阿是xue”，又名“天应xue”或“不定xue”。这是孙思邈对针灸学的一大贡献。
孙思邈来到洪洞地区后，30年来，在治疗疾病的实践中，不断提高自己的医疗技术，他还总结了唐以前的医学理论和临床经验；分析药性，收集方药，在他70岁时（公元652年），写成《备急千金要方》一书。全书共30卷，232门，方论5300余首，记载了800多种药物的药性及功效。其书倡立脏病、腑病分类，具有新的系统性，在妇科和儿科方面，也有许多独创。
孙思邈在行医道德品质方面，也是一位杰出的典范。他经常教导跟随他学医的徒弟们，做一名医生，一定要有高尚的人格，刻苦钻研的精神和极其强烈的责任感。他在编著《备急千金要方》一书中，综述做一名医生，一定要做到“十要”。一要热爱祖国传统的医学；二要对医术钻研，精益求精；三在看病时，要把病人当作自己的亲人，认真诊断，细心治疗，千万不能粗心大意和漠不关心；四要在行医过程中，不为名，不图利；五要在看病时，不要考虑个人得失，不要怕担风险，负责任全力救治病人；六要加强责任感，诊治无差错；七要求医生不要和病家谈与诊治病情无关的话语，以免影响病人的治疗和身心健康；八要对患者一视同仁；九要切勿骄傲，自高自大，不要因偶然治愈一病，就目中无人；十要为人正直，光明磊落，真诚待人，团结同道。
孙思邈在洪洞编写的这部《备急千金要方》医书，突破了长期以来，医必《黄帝内经》和药必《神农本草》的旧框框。这部被后世誉为临床医学的百科全书，它的内容精辟而丰富，包括了做一名医生必须具备的各种医学理论知识、实践经验、行为规范和道德品质。
四孙思邈从71岁（公元652年）到整整100岁（公元681年）时，他在洪洞又把这30年在治病时所积累的验方，编成第二部医书《千金翼方》，为《备急千金要方》作了补充。除这两部医学专著外，还著有《摄生论》、《福寿论》、《保生铭》、《存神炼气铭》、《摄养枕中方》等书。孙思邈于唐永淳元年（公元682年），病逝于洪洞县大坂村（今洪洞县淹底乡孙张村）家中。相传，该村孙姓大部为孙思邈之后裔。据《洪洞县地名录》载：“孙张村位于淹底乡西北部。相传，唐代名医孙思邈即此村人。唐太宗负伤后，由孙思邈医治痊愈，后封为药王，建药王庙于村西，现碑石俱存。该村初名大坂，后因张姓较多，依孙思邈、张姓，故名孙张村。药王孙思邈虽然仙逝，但其功德永存人间。400年后宋徽宗（公元1100年—公元1125年），追封孙思邈为“妙应真人”。到了元代至正年间（公元1341年—公元1367年），由道士贾奇主持，在当年孙思邈救治唐太宗李世民的原地旧址——洪洞县南安乐坂村，修建了规模宏大的药王庙，名日孙真人庙。《洪洞县志》载：“孙真人庙，在县南安乐坂，内塑神医孙思邈像，元至正年间，里人贾奇建。”
孙真人庙，山门座东朝西。山门重楼叠阁，万椽相接。山门两旁有2层的钟鼓楼各一座。庙内有献殿、正殿、寝殿3座大殿。正殿塑有孙思邈的坐像。庙内除建有道人住宿房舍外，还有关帝庙、将军殿、会仙阁、李公祠、马王庙、菩萨庙、子孙娘娘庙、城隍庙、土地庙、财神庙、汗暑庙等，共占地30余亩，建筑面积达3000余平方米，其“规模之宏大，建筑之雄伟，历史之悠久，影响之深远，在全国成千上万的药王庙中可谓首屈一指了。”
………………………………
转（8）
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则
老子（约公元前600…公元前500）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。
孔子问礼
孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。
道家哲学
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家与道教。道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》为主要经典。故道家与道教常被混淆。
基本观点
道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的”道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！