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湔妫徊灰晕�为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。

　　　　故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责於人，必求诸己。此其大要也。而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。

　　　　夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂而异至#1，合旨而趋乖，而学者惑其所致，迷其所趋。观其齐同则谓之法，睹其定真则谓之名，察其纯爱则谓之儒，鉴其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂。

　　　　随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论，殊趋辨析之争，盖由斯矣。又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。善法事始以首其论，明夫会归以终其文。

　　　　故使同趋而感发於事者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。

　　　　凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。

　　　　安者实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名号生乎形状，称谓出乎涉求。名号不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓则未尽其极。是以谓玄，则玄之又玄；称道，则域中有四大也。

　　　　从苦逼的金丹老祖开始



第一百二十二章　年关



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　　　　太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明，其次莫大乎太和，其次莫祟乎天地，其次莫着乎阴阳，其次莫明乎大圣。夫道德所以可道而不可原也，存而不可伸也，太和所以可体而不可化也，天地所以可行而不可宣也，阴阳以可用而不可传也，大圣所以可观而不可言也。

　　　　故度之所度者知，而数之所数者少；知之所知者浅，而为之所为者薄。至众之众不可数，而至大之大不可度。微妙穷理，非知之所能测；大成之至，非为之所能得；天地之间祸乱患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。

　　　　是故，王者有为而天下有欲，去醇而离厚，清化而为浊，开人耳目，示以声色，养以五味，说以功德，教以仁义，导以礼节，民如寝觉出於冥室，登丘陵而盻八方，览参辰而见日月，故化可言而德可列，功可陈而名可别。是以知放流而邪伪作，道德壅蔽，神明隔绝；百残萌生，太和消竭。

　　　　天下徨徨迷惑，驰骋是非之境，失其自然之节。情变至化，糅於万物；悴憔黧黑，忧患满腹；不安其生，不乐其俗；丧其天年，皆伤暴虐。是以君臣相顾而营营，父子相念而恋恋，兄弟相忧而凄凄，民人恐惧而愯身。愯身相结，死不旋踵，为患祸也。

　　　　父子恋恋，兄弟凄凄，昏定晨省，出辞入面，为夭伤也。臣见其君，五色无主，疾趋力拜，翕肩促肘，稽首膝行，以严其上者，为不相亲也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名显而非素真也。

　　　　夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。

　　　　故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣；官也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移。

　　　　无形畅，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。是以道可道非常道，名可名非常名也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也。

　　　　所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成。故古今通，终始同。执古可以御今，证今可以知古始，始此所谓常者也。无皦昧之状，温凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫也。夫奔电之疾，犹不足以一时周；御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。

　　　　故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能畅乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名。此可演而明也。

　　　　夫道也者，取乎万物之所由也；玄也者，取乎幽冥之所出也；深也者，取乎探赜而不可究也；大也者，取乎弥纶而不可极也；远也者，取乎缅邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以《经》云：字之曰道，谓之曰玄，而不名也。

　　　　然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执之则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。

　　　　故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责於人，必求诸己。此其大要也。而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。

　　　　夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂而异至#1，合旨而趋乖，而学者惑其所致，迷其所趋。观其齐同则谓之法，睹其定真则谓之名，察其纯爱则谓之儒，鉴其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂。

　　　　随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论，殊趋辨析之争，盖由斯矣。又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。善法事始以首其论，明夫会归以终其文。

　　　　故使同趋而感发於事者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。

　　　　凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。

　　　　安者实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名号生乎形状，称谓出乎涉求。名号不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓则未尽其极。是以谓玄，则玄之又玄；称道，则域中有四大也。



第一百二十三章　大法事



指挥着雷生虎大三人将观中的大小屋舍贴上喜庆的联子黄毅脸上露出了数日以来最为真挚的笑容，或许每一年的年节都是值得开心的日子，毕竟它代表了旧的将要逝去，新的即将开始。

　　　　“师傅，观中已经布置好了。”黄毅正在山中欣赏着在自己手中主持下重建起来的太微观，雷生带着虎大鹿二二人前来汇报成果。

　　　　“嗯，尔等先去歇着吧，记得通知山中草木精怪，明日一早来观中行科，切莫误了时辰。”黄毅挥了挥不知是新换的还是先前就有的拂尘，对着三人吩咐道。

　　　　“知道了师傅。”雷生答应道。

　　　　“嗯，常泰情况如何？”黄毅又问道。

　　　　“四师弟还是昏迷不醒。”雷生又答道。

　　　　“明日记得先给常泰喂药。”

　　　　“记着了师傅。”

　　　　黄毅点点头，对着三人挥了挥手，三人拜退而去。

　　　　今日乃是廿九，因行小年，为此明日便是一月初一，依着往常惯例，应当在廿三这天当行科以送太岁，再迎新神，拜的便是在青冥界中颇有神名的值年神将。不过廿三这一日黄毅方才出关，又因为祭拜灶君，对太岁年神不曾有过准备安排，于是便推到了明日。

　　　　送太岁年神便是为了同过去的一年值守的神将说再见，同时也是欢迎新的值年神将，值年神将乃是天兵神将之首，拜值年神将便是对天上天兵神将的肯定，以方便下一年请神作法，若是不拜，隔年纵然强行书符调动神将，取值年神将之讳，存太岁平安之神，亦恐难以如愿。

　　　　未做迎辞，法符印鉴不得新令，未有大威能，即下界真人所书调令没有效果，天庭兵将未得令赴职之前，岂有被擅自专调之权？且冬日乃阴极之至、阳气始生，不除本年阴晦，又动次年符咒之笔，不但越俎代庖对太岁年神不敬，更是妄动真阳，以抵天地自然之道，恐有不测。

　　　　为此，对于不少依靠‘驱神’、‘请神’等法术神通吃饭的门派来说，每年的太岁行科是极为重要的。不过若是后台硬实，比如乃是三教嫡系又或者本身法力卓绝，自然不需要有这般仪式，就算强拘神官也不是什么难事，不过大千世界人情世故可是极为重要的一部分，为此就算是三教有道、金仙大能也都会适时地送上供奉。

　　　　一夜很快就过去，师徒四人守在三清殿中，这一夜殿中的香烛却是片刻都不曾断过，待到天命十分，雷生便领着他的两位师弟打开观门，表示太微观开门迎新。

　　　　随着太微观大门一开，山中渐渐有了声响，很快便有十九位花精草怪走近了观中，不知是因为巧合还是珠江龙君就是这般盘算，这十九位草木精灵都是仙子模样，娇滴滴的样子，纵使雷生三人不通情爱之事，心中也是徘徊着一股激情。

　　　　“小妖参苏、芝池。。。。。。见过上仙