我的美母教师 | 乡村精品合集 | 乡村活寡 | 乡村欲爱 | 乡村春潮 | 乡村花医 | 欲望乡村（未删） | 乡村艳福 | 乡村春事 | 人妻四部曲

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

乃是青云门第十一代祖师‘青叶道人’所留宝剑，却是如今青云门掌教信物，按道理当由青云门门主通云上人保管，如今却是不知为何在明鉴的手中。

　　　　青叶宝剑被明鉴握在手中，随即一股同黄毅散发气势相差不大的威压迎着黄毅而去，同黄毅散发的威势相撞在一起，刹那间周旁的草木便受波及，不少都折断了躯干，两者的威压如同油水不相容一般，在空气中映射出了一道泾渭分明的折痕。倒是颇有几分势均力敌的样子，不过看着被黄毅气势实施压制的明鉴气势，不难看出黄毅是处于上风。

　　　　看着自己被死死地压制住，明鉴的原本有些桀骜的脸色也变了，不在同黄毅纠缠与气势之争，持剑的右手闪过一道蓝紫色的法力流光，被明鉴握在手中的青叶剑被明鉴操御起来，划破两人气势相交撑出的气墙朝着黄毅飞去。

　　　　这般一动手，黄毅就察觉到了明鉴的不同寻常，果真是金丹，不过这金丹显然同自个的金丹并非一般，那毫无疑问，只能是外道金丹！

　　　　金丹分为两种，一种为‘大道金丹’分上中下三品，虽说有高低贵贱之分，但只要是“大道金丹”都是修士凭借自身的法力，依托自身的身体，融合自身的‘精气神’所铸成，金丹一成便能驱如臂使。

　　　　一种唤作“外道金丹”，外道金丹虽说也属通天之法，但只消是一个正经的修士，只消这个修士能结成‘大道金丹’就不会走‘外道金丹’的路子，原因有很多在这里就不一一叙述。

　　　　而黄毅能在明鉴一出手就辨别出他走的是外道金丹的路子，原因也很简单。外道金丹乃是由外而成的‘金丹’，依托天材地宝，以天炉地火为燃料，锻造而成，本质上是属于‘金石草木’之属，而大道金丹乃是活生生的血肉，因此在常食人的‘妖界’常有‘金丹配酒，天长地久’的说法，这金丹指的便是大道金丹。

　　　　而外道金丹炼成之后多属于金石草木，因此所生成的法力一蕴含着极为浓厚的五行气息，这气息不成仙道，使金丹生肉是不能掩盖的，明鉴一出手那四散的五行法力气息却是怎么滴也掩盖不住。

　　　　而黄毅还看出了许多道道，比如，这颗被明鉴炼化的‘外道金丹’并不是他自己练成的！虽然明鉴仅仅操使了一手‘御剑术’，但那种‘疏离感’也是掩藏不住的！

　　　　外道金丹虽较大道金丹落得下乘，但不可否认的是，外道金丹之法也是可以通向大道的，因为炼制外道金丹之时，虽以天材地宝为为骨干，但是在炼制之时也是将自身的法力浇筑在金丹之上，将自身的‘道’以血肉的形式凝炼在了外道金丹之中，这火种依旧有机会将一个人的道途点燃。

　　　　而有些取巧的便有‘炼丹师’代为炼制，金丹内的‘道’就算是有那也是他人的‘道’，而大多数‘炼丹师’都不会下这个死功夫，将自身的‘道’寄托在给他人炼制的金丹之中。

　　　　这些由他人代为炼制的金丹却是走了旁门之路，若无天大的机缘自然是绝了后路，不过能成金丹对于许多在还丹境界挣扎的修士来说，无疑是一个天大的好消息，所以市场也是广大的，最大的销路有两：一为有道高修不成器的后辈，二为——死士。

　　　　见着明鉴的飞剑飞来，黄毅也袖袍一招，太微法剑也迎了上去，剑诀流转同青叶剑在半空之中对拼起来。

　　　　要说青云门的御剑术也确实不凡，不过明鉴的剑术显然没有像他的修为一般借助外道金丹迈过金丹的门槛，黄毅一手寻常的太微剑法，就将明鉴使的青云门御剑术压制得不成样子。

　　　　所谓神剑有灵，作为青云门的仙剑，青叶剑虽不是灵宝，但也是有那一二灵智，漫长的岁月下来同太微法剑也是老相识，如今被太微法剑压着打自然是憋屈的紧，又同太微法剑碰撞一招，因为明鉴后劲不足被磕飞之后青叶剑发出一声悲呦的鸣叫，随即在空中兜起圈来，不想同太微法剑交手，时不时剑首还‘回眸’明鉴的方向，似乎是在抱怨着什么。

　　　　明鉴额头流出了滴滴细汗，不由得埋怨起大虞来，为何你比计算中慢了两个时辰才出现！不过此时已经不是想这些的时候了，既然硬了，那就不能半途而软！

　　　　双手飞快的掐诀转动起来，青叶剑也似乎感应到了一般，缓缓的朝着上空肯呢个飞去，剑势一改先前的颓唐，发出赫赫寒光。

　　　　“九天玄刹，化为神雷，煌煌天威，以剑引之。神剑御雷真诀！”明鉴长喝一声，一道雷光打向青叶剑，似乎是将青叶剑开光了一般，一道玄奥的罡气由青叶剑中发出，回转回明鉴的周遭，在明鉴的身前形成了一层护罩，再看天色，却是已经变了颜色！

　　　　“神剑御雷真诀！”黄毅口中低喃，眼神又变犀利，右手一抛，五方行令旗瞬间打出，在周身撑开护罩。左手握住一把金川贝珠，却是仅仅依托着右手打出各道法诀，如此之下，反应速度自然慢上了几分。

　　　　从苦逼的金丹老祖开始



第一百零八章　明鉴落败



感谢各位非正版网站订阅并转载我的作品，在此深表谢意，聊聊言语，敬表谢意。各位读者大大，精彩内容请静待十分钟。。。。。。。

　　　　太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明，其次莫大乎太和，其次莫祟乎天地，其次莫着乎阴阳，其次莫明乎大圣。夫道德所以可道而不可原也，神明所以可存而不可伸也，太和所以可体而不可化也，天地所以可行而不可宣也，阴阳所以可用而不可传也，大圣所以可观而不可言也。

　　　　故度之所度者知，而数之所数者少；知之所知者浅，而为之所为者薄。至众之众不可数，而至大之大不可度。微妙穷理，非知之所能测；大成之至，非为之所能得；天地之间祸乱患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。

　　　　是故，王者有为而天下有欲，去醇而离厚，清化而为浊，开人耳目，示以声色，养以五味，说以功德，教以仁义，导以礼节，民如寝觉出於冥室，登丘陵而盻八方，览参辰而见日月，故化可言而德可列，功可陈而名可别。是以知放流而邪伪作，道德壅蔽，神明隔绝；百残萌生，太和消竭。

　　　　天下徨徨迷惑，驰骋是非之境，失其自然之节。情变至化，糅於万物；悴憔黧黑，忧患满腹；不安其生，不乐其俗；丧其天年，皆伤暴虐。是以君臣相顾而营营，父子相念而恋恋，兄弟相忧而凄凄，民人恐惧而愯身。愯身相结，死不旋踵，为患祸也。

　　　　父子恋恋，兄弟凄凄，昏定晨省，出辞入面，为夭伤也。臣见其君，五色无主，疾趋力拜，翕肩促肘，稽首膝行，以严其上者，为不相亲也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名显而非素真也。

　　　　夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。

　　　　故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣；官也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移。

　　　　无形畅，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。是以道可道非常道，名可名非常名也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也。

　　　　所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成。故古今通，终始同。执古可以御今，证今可以知古始，始此所谓常者也。无皦昧之状，温凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫也。夫奔电之疾，犹不足以一时周；御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。

　　　　故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能畅乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名。此可演而明也。

　　　　夫道也者，取乎万物之所由也；玄也者，取乎幽冥之所出也；深也者，取乎探赜而不可究也；大也者，取乎弥纶而不可极也；远也者，取乎缅邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以《经》云：字之曰道，谓之曰玄，而不名也。

　　　　然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执之则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。

　　　　故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责於人，必求诸己。此其大要也。而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。

　　　　夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂而异至#1，合旨而趋乖，而学者惑其所致，迷其所趋。观其齐同则谓之法，睹其定真则谓之名，察其纯爱则谓之儒，鉴其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂。

　　　　随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论，殊趋辨析之争，盖由斯矣。又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。善法事始以首其论，明夫会归以终其文。

　　　　故使同趋而感发於事者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。

　　　　凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。

　　　　安者实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名号生乎形状，称谓出乎涉求。名号不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓则未尽其极。是以谓玄，则玄之又玄；称道，则域中有四大也。

　　　　从苦