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欢想世界-第656部分
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华真行大学读的是水利工程专业，怎么会被一家制药研究机构录用？其实春容丹的“成品车间”碧空洗大阵，同时也是一项水利工程，与他的专业正好对口。
2032年6月11日，欢想共和国正式宣布成立，首任总席风自宾。
写在《欢想世界》将完本之际
本书的最后一章篇幅较长，所以分为上、中、下三部分更新。六百章正文结束之后，还有几篇后记，讲述在未来的欢想国发生的一些故事。
本书故事的缘起，是华真行做的一个梦，梦到了五百年后的一个欢想世界。但他并没有在梦中穿越，而是于现实中醒来。
我从一开始就没打算写到五百年后，而是写到他可以去实现梦想的起点。
书中虽然描述了华真行破妄的经历，但是全书的故事本身，可以就是一个巨大的妄境，同时也是破妄的历程。
好吧，老实交代，其实我原本的构思，全书的故事就是一个完整的妄境，结局是这样的——
“这月光似能消融一切，天地万物包括时空都在月光中化为虚无。一阵风吹过，华真行睁开了眼睛，抬头望向低矮屋檐间的星空。
昨天晚上，他和大个子黑夏尔去了本地土著常去的酒吧，方才回来时，就在离家不远的小巷里，靠着墙根小坐了片刻。
非索港还是那座非索港，他站起身朝杂货铺走去，眼中已无醉意也不再迷惘，脚下的世界仿佛正走向新生。”
华真行自以为从梦中醒来后的一切经历，原来都是一场妄境，包括妄境中他所谓的“破妄”。假如真那样写的话，可能很多读者都会骂我的。
“看完了两、三百万字，你最后才告诉我，不仅是主角在开篇时做了一个梦，而且这整个故事，居然也都是主角的一场大梦！”
嘿嘿嘿，所以我并没有那么写，并对连载中某些内容做了改动。否则除了很了解我的系列作品世界观的老书友，其他读者可能会生气的。
但我又不好解释，梦与妄境，是两回事。
在我此前的作品中，描述了很多所谓的破妄经历，但是对妄境的刻画，受篇幅和故事情节所限，却始终都似听声臆影，没有让读者体会到那种真切。
妄境是什么？它可能就是这样的，它可以就是这样的，我用这一部《欢想世界》来回答。
假如您更接受这样的故事，请自行脑补，将我上面写的那个结尾添加在全书正文的最后，我自己就不写出来了。
至于我为什么要写这样一个故事，既然已经这么不正经了，那么正经话就不说了，只聊一些跑题的闲篇。
网上有一个经久不衰的口水引战贴，就是全民修仙的世界会是什么样子？
很多仙侠小说都给了架空的描述与想象，但基本都与我们所熟悉的世界不太一样。
有时我就在想，那么在我们生活的世界中，这种事会怎样发生？假如它发生了，又为什么要发生？
今人在网文中对全民修仙世界的想象，某种意义上，有点像近三千年前的古人对理想世界的想象。它可以是个纯粹的乌托邦，也可以拥有能支撑信念的精神内核。
小时候读过一段描写神仙的话：“山川地理，人间诸事，若掌上观文。”那时没见识，只觉很神奇很羡慕，此刻回想，那不就是今天的我们在刷手机吗？
我们在手里点几下，甚至可以隔空摄取万里之物，有的会送上门，有的可能要去快递站自提。这是曾经的古人对神仙的描述啊，但我们成仙了吗？当然没有。
这是科技进步和社会生产体系的演进结果，有人说是因为时代的进步。但所谓的时代不会自行进步，这一切都是人的创造。
哪怕某人成天宅在家里什么都不做，也能享受时代的成果，只因为有别人为他提供了这一切。
人们一切努力的初衷，无疑是想让自己过得更好。人们实现目的的手段更多了，能力也更强大了，那么有没有过得更好呢？
这个问题很难回答，因为首先要回答怎样才算活得更好？追溯到近三千年前的文明启蒙时代，我们会发现上古思想家们就在试图解答它。
有一个问题或者说前提，对他们很重要，就是人类的存在有何意义？
在荒凉死寂的宇宙中，生命和智慧的诞生有何必要？甚至“意义”这个概念，又是从何而来？
这或许不是一个物理问题，因为物理可以只研究生命的成因，许是海量样本中出现的概率事件，去解答概率的原理。
但原理本身不是意义，甚至会导向虚无。
所以神学家才会趁虚而入，从神启的超然角度，去构建人类存在的意义，在面对茫茫宇宙时，可以用来安慰自已。
其后人想绕开神灵，先给人类自身的存在寻找意义时，又用了一种论证：
就算不清楚人类的存在对世界有何意义，但是我的存在，对我本身是有意义的，乃至对我而言就是全部的意义。
这里又引出另一个前提设问，什么是“我”？
对此解答基础上，论证正因为我存在，才会思考什么是意义；又演进到存在就是意义本身；再演进到生命的意义，就在于可以决定自己怎样存在。
当有人指出“怎样存在”才是“存在的意义”时，论述过程是精妙的，但是还需要进一步回答——我们究竟应当怎样存在？
孔孟与马恩，都在做这件事。
将视角切换到东方，或者说中国的启蒙时代，会发现那时几乎所有的思想家，从一开始就是在解答“人们应当怎样存在”，演进了上述的所有过程。
意识乃至智慧的出现，是宇宙演变中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生万物”中，二所生出的三。
人类对这个世界的意义，是“反者道之动”。
诸子百家学说在分歧之外，有什么共同的精神内核吗？墨尚同、杨特红、柯孟朝为什么能坐在一个酒桌上吵架，学习两千多年后的见知，同时让华真行给他们做菜？
先秦“子学”尽管有各自不同的主张，但几乎都有共同的内核——
他们不先决“理念世界”，不先验“绝对精神”，不隔离感性与理性，而是将感性视为理性的源头，论证人类理性的诞生，就是感性发展的内在要求。
在他们看来，理性来源于感性，所谓“理念世界”与“绝对精神”也都是感性的派生，是“人”的妄境。（这只是我的总结，妄境也是我自己构建的概念，或偏颇谬误。）
妄境并非没有意义，它是感性的极致；理性是感性的反思，是破妄的过程。
他们进而指出，对欲望的理解、节制以及运用，就是欲望得以实现的内在需求。在此基础上推演出各家不同的主张，然后寻求实现的方法，对“怎样存在”做出解答。
他们在那个时代给出的答案也许不是最重要的，解题思路才是更重要的。
我一直很想专门做这方面的课题，但自觉学识还远远不够，所以只能先讲故事，比如这个华真行的故事，貌似正经的荒诞故事。
人人都有一个欢想世界。
第600章、还记得那个梦吗（下）
这是一个平静的日子，几里国与欢想国皆波澜不惊，民众们都很淡定。甚至有人听说消息后反倒很奇怪——难道我搞错了，欢想国怎么才成立，不是早就有了吗？
风自宾行事，保持了近几年来一如既往的低调风格，并没有举行盛大的庆典活动，只是给全国人民放了三天假，发表了讲话和新闻公告。
欢想共和国，现有的国土面积十五万平方公里，大部分都是尚未开发的原野和荒漠，现有常住人口一百五十万，主要聚居在南部地区。
首府非索港，是欢想国目前唯一的城市，下辖天河镇、新田镇、高桥镇、罗湖镇、掩月镇以及正在建设中的连海镇。
其实非索港市以及掩月镇，目前也只完成了一期规划建设。
在一个东国人眼里，这好像就是个县级市的配置啊。但欢想实业已有规划，将来要在这片国土上建造六座城市、三十个镇，规模就参照现有的城镇。
风自宾还做了个决定，他辞去了欢想实业集团董事长的职务，并将欢想实业交由欢想国政府代管。
他并不是将欢想实业献给了国家，而是重新成立了董事会，将自已惟一股东的表决权与收益权，委托给了欢想国政府代为管理。
这不是没有条件的，而是以一揽子协议为前提。
首先欢想国不得将风自宾名下的资产，以任何形式再私有化。这从法理上也行不通，因为它就是风自宾的私产。
其次风自宾本人得自欢想实业的分红收益，并非直接交入国库，而是成立一个专项基金。
该基金的主要任务，就是承担欢想国内各项基础设施与公共项目的投资，投资项目的所有权仍属于欢想实业。另一方面，该基金也可以酌情弥补几里国的财政不足。
该基金由一个监管委员会监管。该委员会不仅监管基金运作情况，也监管欢想实业的经营决策以及欢想国政府的协议执行情况。
协议的内容很复杂，具体细节就不一一详述了。假如欢想国政府违反了协议，风自宾及其指定的继承人，将收回上述的委托。
只有欢想实业的众高层才清楚，所谓的监管委员会，其实就是养元谷成立的，而风自宾指定的继承人，就是养元谷的宗主。
在很多外人看来，这就是个左手倒右手的把戏。原本在很多人口中，欢想实业就是个伪装成公司的国家，如今这个说法又倒了过来，变成欢想国就是个伪装成国家的公司。
当一个企业集团的规模达到一定程度，包含了完整的产业链，那么同时也会包含一个社会生态圈。
风自宾只不过将整个国家机器，当成了欢想实业的经营管理层，而他仍是这个国家的实际控制人。
还有人的看法可能更深入一些，了解的内情更多一些，认为欢想国就是个伪装成国家的宗门。这也不无道理，因为所有居民都生活在福地道场中，都有机会修习养元术。
欢想国宣布成立，按照常理，国际上其他国家怎么表态，首先应该看其邻国尼朗国、特玛国尤其是几里国的反应。
但令人意外的是，米、茵、袋、麻、纽以及罗巴联盟诸国，竟在第一时间率先承认了欢想国、宣布建立正式外交关系，并将位于非索港市的领事馆升格为大使馆。
气氛陡然就变得诡异了起来，有人紧张不安，有人则兴奋地等待着将发生什么。然而又令等待者大跌眼镜的是，几里、尼朗、特玛三国随即也宣布承认欢想国。
不仅如此，几里国元首夏尔、尼朗国元首雷温特、特玛国元首基立昂都发来贺信，热烈祝贺欢想国的成立。
他们还联合倡议，四国将成立一个“养元同盟”，展开“亲密无间的”多方面合作。至于养元同盟是个什么性质的组织，暂时没有太多信息披露。
既然这三国已如此表态，紧接着与欢想特邦有大量合作项目的东国，也宣布承认欢想国、双方将建立正式外交关系。
欢想国发布成立公告是在正午时分，米茵等三十国几乎掐着点就予以承认，显然是早有准备。这是第一批。
尼朗、特玛、几里这三国的公告等了几个小时，大约在晚饭时分发布，同时发布的还有建立四国�
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