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欢想世界-第576部分
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成天乐没有加入“华真行、白少流、丹紫成”这三人行动小组，但他也和闻萧韶一起跑来凑热闹了，没有带护照也没有办入境手续，也算是偷渡吧。
如今这两人还没走，正在附近一带游山玩水呢，考山川地理，观众生族类，顺便看看此地妖修出没情况。
正值盛夏，是这一带最好的时节，每天日照时间很长，似乎太阳刚刚落山便紧接着又升起了，四野草木葱茏，山间泉流清洌。
养元联合农场虽名为农场，但实际用于农牧业已开发的面积只有三分之一左右，其余大部分地方还覆盖着原生植被，就是保持着原始状态的山林野地。
这里在一个多世纪以前还是贵族领地，本就是游猎场所，兼之地广人稀，并没有足够的人手去搞大面积的开发。
就这十万亩的农牧业用地，还是近几十年来随着大规模机械的运用，才逐渐开发出来的。如今随着维京国环保方面法律越来越严格，哪怕在私人土地内，很多开发也受到了限制。
但总共二十八万亩的面积，十万亩的农牧业用地，规模已经足够大了。本地居民男女老幼都算上也只有两千多人，所以在这一带的大部分地方平常都是看不见人的。
成天乐与闻萧韶在山野间的一株大树梢上搭了个秋千，两人正坐在秋千上看风景，欣赏日落之后不久的日出，连绵起伏的山峦和两人的身影上都被镀上了一层霞光。
闻萧韶：“真美！”
成天乐：“比之姑苏风景如何？”
闻萧韶：“不一样的风格，此处是天然悠旷之意。”
“二位在赏风景呢，我倒有一问，何为美？”这时半空中突然传来一个声音。顺着声音望去，丁奇、华真行、高见瓴三人飘然飞来。
高见瓴虽有大成修为，但并无飞天神器，可是丁奇自能带着他于半空飘行，顺便还能把华真行也捎上，说话间已落在旁边的树枝上。
成天乐抬头道：“丁宗主这是要论道吗？”
闻萧韶笑道：“也许是老师要考学生呢！华总导，丁老师提问了，请问你如何答？”
成天乐亦笑道：“诸位来意已知晓，若华总导之答与真意有启，我们就答应帮忙。”
这还没开口说事呢，成天乐与闻萧韶就知道他们为啥来的？丁老师只是随口一问，却让这两口子上升到“论道”的高度，用这个问题反问考华真行。
修士论道可不一般，更不是随便的事。虽然无论什么人都可以就有关修行的问题辩论一番，但通常都达不到论道的高度。
论道是不能轻易开口的，它伴随着对道心的考问，意味着对自身所修之“道”的印证与求证，且论述机缘与正在做的事情与将要做的事情皆有关联。
华真行有些意外又有些紧张，丁老师随口一问被抛了回来，问题是“何为美？”
第547章、去处为美
华真行：“去处为美。”
他只答了四个字，这也是论道的特点，要用至简的概括，阐述自身的修行所证与修行所求，但话语中伴随的神念却妙不可言，甚至已不能用神念来形容。
不同的人听见可能会接收到不同的信息、有不同的感受，这都与其本人的见知有关，哪怕是毫无修为的普通人。
这也是一种神通，称为声闻智慧或声闻成就。掌握声闻成就至少要有七境修为，但大部分七境修士未必能掌握娴熟，真正善用声闻智慧者大多是九境高人。
开口若无声闻智慧，那不叫论道，就是世俗间普通人的辩论。此时此地的场景，华真行事先并没想到，但这也是一种机缘发触，忽福至心灵便领悟了声闻成就。
何为美，普通人最朴素的观点，通常就是好看，喜欢，舒服，想要。
那什么才是好看、喜欢、舒服、想要呢？这不仅是论述审美的标准，更是要明晰所谓审美过程的内在原则。
古时有人认为，事物的美包含在奥妙无穷的数学中，符合与蕴含某种内在规律与韵律，从而体现于外在的协调与动人。
自古及今，有的哲人一脉相承，认为“美”是一种客观存在，存在于理念世界中，或包容于绝对精神的辩证因果内。
无论美是否客观存在，哪怕它的确存在于超越具体事物的理念之中，可是审美本身还是一个主观的过程，是以每个人为主体对客体的批判与发现。
很多人对“美”的概念往往都偏向于狭义，主要理解为艺术审美，甚至只集中在视觉审美，比如一幅画、一件衣服、一道风景好不好看、漂不漂亮。
这也难怪，因为人的大脑所接收的信息大部分都来源于视觉感官。
可是美的概念远远超出了艺术审美的范畴，它是对这世上所有事物的批判与发现，以及再批判与再发现。
人们几乎可用“美”去形容一切，比如美景、美食、美色、美言、美德、美梦、美事……乃至美好人间。
美就是好的、更好的，至于怎样才是好的、更好的，那就是人类文明所需要解答的问题，也是每一个人在世间需要的自我解答。
审美标准是否有阶级性？很多人还在为此争论，其实完全不必争论。去处为美，美就是目的、美就是追求本身，在事实存在阶级差别的世界上，审美怎么可能没有阶级特征呢？
反对者的观点，往往是说一片山水风景是美的、一件器物是美的，无论谁来看，都会发现它的美……这是美的共性，否则所谓美的概念与共识就不会存在。
但美不仅仅只有共性，审美也极具个性，它不仅仅是对自然事物的评判，也代表了每个人的情趣和追求。包括每个人愿望和努力、梦想与空想，那就是他们的去处。
比如很多人的愿望就是实现阶级跨越，这就使他们很容易接受消费主义的诱惑。营造潜意识中跨越阶级的幻象，这几乎是全世界奢侈品营销的内在逻辑。
科学的尽头是神学吗？当然不是！科学、哲学包括神学，其尽头都是美学，都要解答往何处去的问题。我们做一切的目的是什么、要引导世人走向何方，哪怕是空画一张大饼。
诸如涅槃无余之美、逍遥自然之美、天人合一之美、天下大同之美、万物究竟之美！
华真行并没有回答怎样才是好的、更好的，他只回答了美是什么？
去处为美，美就是我们的追求本身，它是我们一切行为的终极目的！它超脱于态度与方法之上，一切态度与方法都是为它、因它而存在。
世人常谈“真”、“善”、“美”，但这三者并非并行关系，后者是超脱于前两者之上的。
“真”是态度与能力，“善”是方法与路径，而“美”既是追求的目标也是追求的方向，“真”和“善”的目的，就是“美”。
它是是难以言喻的，又是实实在在的，包含于对人生、社会、世界、宇宙的理想中，包含在有意无意的渴望中。哪怕理想未能实现，它也是始终存在的。
华真行从小受到三位老人家的教导，不仅是言传更有身教。他们皆是合于自身大道的绝顶高人，但风格各不相同。
墨大爷看上去是一位朴素的苦行修士，但他教会华真行的是“苦”吗？当然不是！
其实他老人家以亲力亲为，在告诉华真行苦难本身并无意义，克服与改变苦难的努力与过程才有意义。
若说苦难，当初非索港乃至几里国绝大多数街区的人们已承受了足够多。那里就是人间炼狱，世上没有比那更丑恶的地方。
假如苦难不能改变，那只是无尽的折磨与伤害，不会给人任何力量与希望。只有克服苦难的期待才是真正有力量的，墨大爷做的就是这件事。
假如没有墨大爷一手组建的草鞋帮，哪有后来的新联盟？
墨大爷虽然简朴，但他的追求并非艰苦，而是在教会人们如何克服与改变艰苦！墨大爷的身教，主要教会华真行的是“真”。
墨大爷之真，就外显为身体力行。
墨大爷本人的追求就是朴素之美，以“真”的态度。他老人家其实过得很好，已达到返璞归真的境界，他教会华真行要通过的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈祷。
只是这世上绝大部分人根本达不到他老人家的境界，学不会也学不了。
如果说墨大爷教会华真行的是“真”，那么柯夫子教会华真行的就是“善”。
善是人与人之间所需要的准则，每个时代有每个时代的需求，但内在的逻辑是相通的。
人世间的所有“秩序”，都是建立在对善的认知公约上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律体系。
整个新几里国的治理体系，都是在柯夫子的指导下一手创建的。
秩序两个最重要的作用，首先是保障人们的安全，其次是保证社会的公平，它的来源就是对“善”的认知。
秩序的崩溃会带来混乱与苦难。比如曾经的几里国，有几乎照搬前宗主国全套的法律与制度体系，但那只停留在表面上，从来没有真正的被执行过，也没有力量去保障它的执行。
这就是秩序失去了“真”，从而也失去了“善”，更别提人们所向往的“美”。
还有一种情况，那就是秩序本身不合理，或者在某种情况下变得不再公平，不再符合人们对善的认知，所以才需要不断地改进，以求结果更“美”。
至于杨老头，他教会华真行的东西可能是最难的，因为他老人家直接指向了目的本身，就是“美”！
杨老头假如愿意变化成年轻的样子，一定是个美男子，就算如今的形容也是个帅老头，但他教会华真行的“美”，并不是这方面的。
他所展示的生活状态以及情趣，就是追求的本身。假如有人问那个常见的问题，你想成为什么样的人？杨老头无需回答，他就是在展示！
杨老头从小让华真行拿着菜谱当连环画看，只是为了培养一个厨子吗？
人在饿的时候，能吃饱就是享受。耕种劳作固然是辛苦，但人们的追求是饱暖，一切劳作都是手段，温饱才是目的。
那么吃饱之后呢？人们肯定也不满足于只以木薯糊糊果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有营养，也更能得到身心享受。
华真行并不以奢费为美，但并不妨碍他亲手制作各种美食，哪怕他本人有七境修为早已能辟谷不食。
这个过程本身就可以成为一种个人的情趣修养，反映了对待万事万物的态度。
杨老头教华真行上古菁华诀，华真行将其化用为养元术。这就是在体会生机与生命之美，就是对身心状态之美的追求。
杨老头教华真行的东西是直指本源的、指向目标本身的，但对平常人来说过于唯心了，可以去想象却绝难做到。
华真行受杨老头的影响最深，因为他就是杨老头养大的，领悟了“去处为美”。而当他放眼所看见的世界显然那么丑恶，所以他要寻找去处。
他成为了一名理想主义者，纯粹的爱美之人。
因为有墨大爷、柯夫子的存在，华真行并没有成为另一个杨特红，他不仅追求自身的改变，更要改变自身所处的世界，使自已也成为更美好的存在。
华真行是几里国最大的资本家，他将资本的垄断特征发挥到了极致，百分之百掌控着欢想实业。尤其在欢想特邦境内，每一寸土地、每一处产业，哪怕一草一木名义上都属于�
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