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欢想世界-第504部分
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为什么，因为他是梅野石的妹夫吗？也许是也许不是，这个答案不重要，梅野石也不可能有很多个妹夫，而世上有很多地产商。
真正的问题是，为什么梅野石这种人，会帮助一个地产商摆脱投资困境？这就是世事如此，世人不可能不受影响，尽管梅野石做事也依照了缘法。
再说鲁慕白之女庄阳泉，她只是一个普通人，世俗意义上的成就与成功标准是什么，庄阳泉的追求就是什么。
那么在这样的一个社会中，鲁慕白怎么照顾与帮助自已的子女亲人呢？修为不可继承、不可世袭，修士无法将修为传给下一代，但可以留给后人财富与资本权力。
但就算不考虑孙辈之后的事，给当代的亲眷家人一个很好的安排，帮助他们取得世俗意义上的成就与成功，在大多数人眼中总不会太过分吧？
还是以梅野石举例，他本人是山村中的农户子弟，但是梅野石的子女呢，不论能否修行有成，他们又是什么出身？
假如修士的家人亲眷在世间困顿挣扎，修士本人不太可能不去扶助，如此也难免牵绊于世事。但同时谁都清楚，若牵绊于世事过深，对修行是不利的。
社会现实还导致了一种现象，假如越来越多的普通人，其目标就是跨越那道鸿沟，那么在他们接触修行后，难免就将修行也当成跨越鸿沟的一种方式。
现实中的阶级鸿沟，用其他方式难以逾越，于是便寄望于或神秘莫测、或虚无缥缈的修行。可是自古以来，修行所求，目的从来就不是跨越阶级鸿沟。
这就像人们从沙里淘金，目的从来就不是得到不含金的沙子，尽管从事实上看可能是得到了。而真正的事实是，修行有成，可比在世俗中跨越阶级难多了！
修士须见证世事又须超脱于世事，他们不是世俗意义上的好人与坏人，修行所求不是跨越世俗的阶级，而是能从世事中超脱。
届时那道鸿沟对他们而言也就无所谓了。
就没听说两位大成修士之间，还会比较谁家房子大的！修为就是个人所能达到的身心境界，与外在的身份地位无关。
超脱，是在其上而非在其中。
修士或许无法改变世事，但是个人的身心境界与存在状态，并不受世俗中的鸿沟束缚。这听上去很神奇，但也有些无奈。
道理很明白，但世事的影响无处不在，并不是谁都能做到全然的超脱。
比如很多宗门在挑选传人时，是否会更多倾向于那些衣食无忧的弟子？因为其家人亲眷本就拥有世俗间的财富权力。林太为的关门弟子吕形缜，就是个标准的官、富二代。
从宗门的角度，无论掌门、长老的修为有多高，大部分普通弟子并未大成，更多在培养中的传人尚未突破四境，他们还是要在世间立足的。
弟子传人在世俗间是什么身份，也能给宗门提供不同的帮助。
宗门挑选弟子传人，首要当然是看根器资质。但是在同样的根器资质之外，他们有意无意间又会看重什么呢？
这是夹杂着神念碰撞的交流，说到这里，白少流突然又开口问道：“华总导，你现在是否明白，你为什么会被人针对了吧？”
这算是一语点醒梦中人！伏凌客与华真行素不相识、无冤无仇，为何特意跑来对付他，又是谁在背后挑唆？
修为境界不可世袭、不可继承，但挑选什么样的传人、挑选谁为传人，自古都是修士决定的。
传统的修行传承方式，可以赋予修士的一种在世俗中隐形的特权，就是决定谁可以成为下一代修士。
自古以来，这种特权都是客观存在的，并不是一种主观上的追求，没有人想到要去维护它，甚至很多人都没有意识到这一点。
它不是具体属于某个人的，而是属于修士群体的。
自古就天然存在的东西，而且没有任何人能挑战它的存在，当然不需要刻意维护，甚至有的人都意识不到……直至华真行的出现。
华真行推广养元术的构想，就是一种颠覆。谁能修行入门，并不是由某个修士或某派修士群体去决定。所谓养元谷，实则是维护这种新的筛选机制的组织体系。
这种新的选择逻辑，等于剥夺了自古以来属于修士群体的那种隐形特权，至少是剥夺了其中很重要的一部分。
在原有的传承方式叙事逻辑中，修士挑选传人，未必就一定会选择富贵人家子弟，贫贱山村中也有资质根器特别出色的孩子。
这就像自古以来的阶级鸿沟之下，寒门子弟也会幸运的跨越至鸿沟之上，但这并不改变鸿沟存在的本质。
无论修士怎样挑选传人，都不改变修士群体拥有选择谁可以成为修士的特权。而华真行的出现，则可能会改变这一套叙事逻辑的本质。
修士群体的职能，不再是决定谁可以成为修士，而只是怎样去培养修士。
修行毕竟与世俗有异，修为境界是一种纯粹的个人成就，所以在修行界并不存在世俗间的阶级鸿沟，以往怎样选择更多程度上取决于修士本人。
有很多修士，尤其是修为高超的修士、对世俗间的特权叙事逻辑是很反感的，他们也能看得很清楚，因此华真行还是受到了昆仑修行界的欢迎与接纳。
因为华真行的出现，使人们更清晰地意识到，原来修士群体一直在世俗中拥有某种隐形的特权，而如今它受到了挑战。
那么新的分歧就出现了，是去维护这种可能消失的特权，还是让它该消失就消失吧？
梅野石代表昆仑盟显然已经表明了态度，他当众“借”给华真行守正神符的举动，就是在告诫那些别有用心者，别对华真行再搞什么小动作。
梅野石之所以要这样表态，正说明在此背景下有暗流涌动。谁在背后怂恿的伏凌客，这股势力恐怕也不小！
这时丁奇又拍了拍华真行的肩膀道：“方才白庄主说，修行应超脱于世俗，但超脱并非隔绝，修士或多或少仍牵寄于世事，只是程度不同。
但小华你是一朵奇葩，你的修行，完完全全就牵寄于世事之中，你不是超脱不彻底，而是彻底不超脱啊！”
这一席话，将旁边曼曼、花膘膘、冼皓都说愣了，但仔细一想还真是那么回事。
华真行打造养元谷，是为了建立养元术推广体系做准备；研制春容丹，其目标是将修行灵丹变称面对普通人的工业化产品。
再看其修行以来所做的事，建立新联盟是为了改造几里国，创设欢想实业，是为了从无到有打造一个欢想特邦……
这是纯粹的、彻底的世俗化，却不能说是庸俗化。从没有见过哪一位修士，能将修行所求与世事变迁结合得这么浑然无迹、简直达到了极致。
丁老师看得太透了，华真行只得苦笑。
很多人所不知道的是，华真行还代表了另一种极致，因为他还有个身份是风自宾，代表了资本叙事逻辑的极致。
资本叙事逻辑推演到尽头，就是华真行已经打造的农垦区以及正在建造的欢想特邦。但资本叙事逻辑的信徒，其实最厌恶的也是华真行这种人。
他们人人都想成为风自宾，却都天然地厌恶华真行。
可就算有人厌恶欢想特邦所发生的一切，却无法用资本逻辑的话语体系进行反驳，因为华真行通过风自宾这样一个虚拟身份，展示得就是资本发展到极致的推演结果。
华真行苦笑不语，他也不好多说什么，因为在场的人并非都知道他就是风自宾。
这时白少流又说道：“华总导问如今的昆仑盟有什么问题，它当然有问题。世事变化如此，昆仑盟的成员也会受其影响。风先生让梅盟主去当饭店保洁，就是意有所指。
明日昆仑盟议事，便是一场交锋，有些话需要讲明白了，绝不仅仅是为了处置一个陆高乾，也是论道之辩。昆仑盟如今遇到情况，养元谷将来也要引以为戒。”
华真行也意识到，梅野石这次表态这么坚决，恐怕多少也因为受到了其师风先生的敲打。
但这话不好说出来啊，他只是很乖巧地点头道：“我一定好好学习，尽量少说话，只观摩！”
第494章、白丁问论
次日午后，百花山阳光明媚，空地周围的各色花树乱显娇姿，这在冬日里的平京郊野是难得的景致，不愧为自古修行道场。
今天的会议，与昨日的打开方式不太一样。梅野石率先宣布，又到了每年一度推举昆仑盟二十五派执行宗门的时候。
梅艳雪代表元朔门主动表态，元朔门将不再出任昆仑盟的执行宗门。梅野石则顺势当众问丁奇，方外门是否愿意为维护昆仑修行界共约尽力？
在这种场合问这样的话，方外门当然无法拒绝。
前天出事的就是方外门的两名执事。昆仑盟为追查此事连夜出动，很快就查清缘由，甚至连三十多年前的旧案都翻了出来，和锋这样的前辈高人都亲自出手了。
各派高人并不是对方外门有义务，而是他们自觉承担了维护昆仑修行界共约的义务，方外门便是最直接的受益者。
丁奇上前一步，表示万外门当然愿意尽力。接着原有的二十五派执行宗门，全票赞成方外门成为新一届的执行宗门。
全票通过的结果也不令人意外，像这种事情，昆仑盟内部当然事先都沟通好了，否则梅盟主也不能这么当众问丁奇。
华真行对此早有思想准备，但在场还有很多人脑筋需要转几个弯才能反应过来。
表决之后，方外门便现场取代了元朔门，成为新的昆仑盟执行宗门。昨日大家都亲眼见证了丁奇展示的修为境界，也没人能否认方外门有这个能力。
华真行坚称伤势已无碍，今天态度很坚决地不再单独坐椅子了，站在一旁看得直叹气。此事对昆仑盟影响之大不言而喻，但其发生时，在现场只用了几分钟就搞定了。
紧接着和锋真人开口道：“难得各派道友齐聚百花山，昨日梅盟主代表昆仑盟，当众查出了很多事，包括多年前的往事。
修行事，应缘法分明，既已知，就不能含糊而对。诸弟子若有惑，今日皆可发问，吾等共论！”
梅野石点头道：“和锋长老所言极是，昨日所言诸事，今日当问论分明……三十年前五梁派弟子林太为与千流山弟子侯念明的仇杀始末，调查资料诸位都看了吧？”
今天上午，陆高乾收存的那份材料已经送到百花山，并且分发给大家看了，同时还附有昆仑盟的调查佐证，事情的经过就如陆高乾昨日所说。
林太为的朋友叫蔡功，他承包了一家制药厂。千流山弟子侯念明当时是他的生意合作伙伴，先后订购了几次产品，每次合同都约定了严格的交货日期与地点。
蔡功先前几次交货其实都晚了，但侯念明并没有严格按照合同的要求执行。可是最后一次也是批量最大的一次交货，蔡功却以合同约定为由拒收。
由于交货地点偏远，又值当地多雨季节，蔡功的药品无法在当地转售，也不能及时运到别地销售，难以回收资金导致了一系列变故……
在场众人皆点头，白少流主动开口道：“事体已明，我从昨天到现在也听见不少议论。有些话我就替大家说出来吧。
首先有一问。
蔡功之死，发生在三十三年前，林太为与侯念明由此结仇。在当年的正一三山会后，两人私下动过手，结�
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