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欢想世界-第427部分
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假如人的一切道德标准，都来源于神的启示，那么就必须按照这个逻辑去推导。因为神爱世人，随地大小便不卫生，会影响人居环境与人身健康，所以它违反了神的意志。
假如在经典中，神说过某些话，那就好办了。假如是神没有提到过的事物，那必须要建立一个解构的过程，宛如从儒家的两条根本立论去推导，只是出发点是神。
当然了，这只是举个例子而已。实际上在世界很多地方、很多时期，包括东国在内，不少人都的是随地大小便的，也没人去搞这种论证。
举这个例子旨在说明，不同的文化传统背景下，推行社会教化的语境体系。
看了上述的分析过程，有人难免就会产生一种疑问，假如将神灵从其中拿掉会怎么样？尤其是近代以来，很多优秀的哲学家与思想家，尽其才智做的就是这件事。
有人称之为文艺复兴，或者启蒙运动，按学术理想重新构建了一个古希莱文明。
东国的文化背景中，不存在这个问题，但是换成世界上任何一种其他的文明背景，这都是个很大的问题。
所以那些优秀的哲人，往往只能采取两种方法，其一是去解构神，重新阐述什么才是真正的神和神性；其二就是创造另一种哲学概念去取代神，比如绝对精神。
无论是上帝已死，还是存在先于本质，明显都带着这样的痕迹。很多人的著述都是一项伟大的工程，闪耀着智慧的火花，用毕生精力去论证神是怎样一种存在，或者论证神也可以不存在。
为什么祂绕不过去？因为祂从文明启蒙阶段就已经存在，是整个文明所建立的道德体系和价值观的来源，是文化立论的基础，只能用某种方式去重新解构。
假如放弃神，用什么去维系社会道德体系？假如不放弃神，又怎么去解决文明的开放性与包容性，还有其至关重要的共情能力？
开放性与包容性，是一种文化基因，是一种潜意识。假如缺乏它，文明就会体现出排他性与侵略性，在其强势的时候，将外部世界视为殖民对象，在其弱势的时候，又会导致内部的撕裂。
还有一个问题是死结，某些文明对其他文明的侵夺史，在文化潜意识中是代表神的意志传播福音，从而找到了自圆其说道德依据。假如放弃了神，又如何从道德上去面对自身的历史？
难道就没有人意识到这一点吗？有很多优秀的思想家都看到了，可是就算他们去论证“神不存在”这样的命题，也与东国文化有明显的差异。
因为你在论证“神是怎样的存在”或者“神存不存在”时，神的概念就已经参与进来的了。哪怕最终的结论是“神并不存在”或“神无需存在”，方法也是在找另一种概念去取代神的地位。
取代神的无论是“绝对精神”还是“存在本质”、“自由意志”，又或是“资本崇拜”、“消费崇拜”，与东国文化都是不一样的语境体系。
因为东国文化的立论基础，从一开始就没有神的参与，也不需要用什么东西去取代它。
问题回到现实，新联盟在几里国的社会改造中，为什么要采用这样的基础教材？
因为当地的原始部落文化更复杂，有奇奇怪怪的各种神灵信仰，既有萨满、巫祝式的，也有西方殖民时代传播的宗教，更有现代从周边国家渗透的各种教派。
怎么进行文化整合？任谁来都会头疼无比，假如推行某一种神灵信仰，可以预见将来无休止的纷争，假如立法禁绝民间所有的“迷信”，现实中的反弹立刻就会发生。
只在原有的圈子里打转，几乎找不到出路。柯夫子的解决方案，高度不是在天花板上也不是在几层楼上，而是降维式的。
华真行所学之儒，如果一定要称其为儒，并非直接继承于历史上的子丘，而是今天的柯孟朝所教，看上去却很原始朴素。
夫子之学很开放，甚至可以成为推翻政权的理论依据，就是因为它最根本的立论，并没有不可置疑的神灵权威，遑论一个政权或一代君主？
所以在东国历史上经历过很多次朝代更迭，人们对此感觉天经地义，从文化角度也能很好地去接受与阐释这种现象。
每个朝代当然都讲究法统的名正言顺，后世的宫廷儒生创造了五德轮回之说，目的是为了解释本朝替代前朝的正义性。
可是天道轮回的标准又是什么？这个圈子又转回来了，还是价值观的判断，社稷神器有德者居之。何谓有德？仁者有德，而仁就是忠恕。那个所谓的天道，仍然要符合人们需要的道德标准。
所以在东国的文化语境中，“造反”在民间并非一定是道德上的贬义词。儒家的根本立论，就包含了朝代可以更迭的思想，甚至也包含了制度可以更迭的推论。
儒家不谈鬼神，名为占卜之书的《易》却成为了儒家五经之首，那么儒家的易学又在说什么呢？穷则变，变则通，通则久。君子自强不息。
东国历史上也曾有过至暗时刻，儒不需要神，但特定时代的宗法却成为神圣化的教条，偏离了其最根本的立论，就失去了其最宝贵的开放性与包容性。
子丘非神，有人借子丘之名编纂宗法，欲为人间神圣，该批判的是谁？这是华真行要反问叶一宁的问题。儒家的立论，就是东国的文化基因，它讲述了做人的道理、看待事物的方法。
你可以不尊子丘为圣人，同样可以评判他，但你不能要求子丘是上帝，能直接给你想要的一切。
华真行看着叶一宁已将那份教材翻到了最后，于是将想说的话化为一道神念，不仅发送给叶一宁，也发送给在座的其他人。
第432章、牵牛
这份教材不是华真行编的，华真行只是做了一番解释，为什么推翻几里国旧政权的新联盟，要在全国使用这样一份社会学基础教材？
曼曼抿着嘴唇，瞪大眼睛连连点头。石双成皱着眉头微微颔首。王丰收的嘴角又翘了起来，似笑非笑仿佛再度进入看戏状态。
叶一宁也是四境修士，不到六万字的材料很快就看完了，合上教材时居然笑了：“华总导太严肃了，我刚才只是随口一说，其实那也不是我的观点，只是看到很多人都那么说。”
华真行：“那你自己怎么认为的呢？”
叶一宁：“抱歉啊，其实我没想过那么多，也没有像华总导研究得这么深。但是我也觉得吧，三纲五常之类的东西，确实挺腐朽落后的，至少从一个现代女性的角度，我非常反感。”
华真行也笑了：“其实我也没什么研究，只是一个普通学生，曾在柯老先生门下受教。就我的理解，三纲是皮，早已不合时宜，我也非常反感，但五常为骨，不能把概念搞混淆了……
所谓三纲，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，这是三种伦理要求；所谓五常，则是礼、义、仁、智、信，这是五种道德原则。
这是王丰收刚才提到的汉儒搞出来的东西，确切的说它本身并非儒学，而是后世儒生为了统治需求和社会稳定推行的一套应用体系。
华真行并没有展开讲，在农耕文明时代，为什么会有这样的伦理要求，它怎样满足了维护社会稳定和生产发展的需要。比如父为子纲，表面是家庭伦理，实质是生产组织形式。
这是延伸到政治经济学领域了。
他只重点解释为何说三纲是皮，是指加上特定历史年代的变量，所推衍出的秩序体系。假如应用环境变了，比如说在当代社会，儒家的立论本身就能推翻它。
这是延伸到辩证法领域了。
假如以君主制的合法性为前提，可以得出君为臣纲的要求。但是从“忠恕”的原则本身，推导不出君主制必然合理的结论。假如君主制这个前提不存在，君为臣纲当然也就没有存在基础。
在工业文明社会中，以“己所不欲，勿施于人”的原则，本身也就能推翻夫为妻纲的结论。
可是礼义仁智信这五常，之所以称之为“常”，它是可以超越时代的。仁，就是忠恕，而礼，是忠恕原则所要求的社会规范，形而上为道德，形而下为律法。
那个时代不需要道德与律法？儒家只是在讲，制定道德与律法的依据与原则，它是工具性的。至于后人用这个工具、加什么材料、做出一桌什么菜，那就要看各自的目的和手艺了。
从根本立论推导出五常的过程，这份教材的最后都介绍了，华真行只是强调，没有哪个时代可以没有礼义仁智信的概念与标准。
你可以批判某个时代所建立的礼义仁智信具体法则，甚至说它们是“吃人”的，比如批判封建时代的礼义仁智信，但同样要建立社会主义的礼义仁智信吧。
礼义仁智信最初的概念是从哪里来的，就是从儒家立论推出来的。人们真正需要什么样的道德，“真正需要”这个意识本身，就是儒家的立论基础。
忠恕本身，包含了道德层面上的人格平等，所以东国文化本身，就默认了道德层面上的人格平等，不以贵贱论德行。身为现代人，更可以去追求群益层面上的“社会格位”平等。
华真行很谦逊，一再声称自己学问尚浅，只是听了柯夫子的教诲，试着讲讲而已。叶一宁则拍了拍那份材料道：“能否也给我一份，我拿回去好好学学。”
王丰收插话道：“你们房隆关，平时都教弟子什么？”
牛以平赶紧解释道：“教修行，教对天地自然的感悟。叶师妹很小的时候就跟着父母搬到市区了，回师门的时间并不多，主要都在传习秘法，平日大部分时间还要上学呢。”
王丰收：“天也不早了，我们该吃晚饭了，边吃边聊吧。”
华真行却摆手道：“不着急，再等一会儿也饿不着。牛老师的问题都问了，可是我的问题还没说呢。”
王丰收：“那您先说，说完了再吃不迟。”
华真行：“我想知道，春华大学或者是东国，招收海外留学生的目的是什么？”
大学当然是培养人才的地方，更进一步的设问，就是为谁培养人才、培养什么样的人才、人才培养出来后可以去干什么？
这个问题很好回答，可以张嘴就来：为各个国家培养人才、培养各个国家所需要的人才、人才培养出来之后去建设他们的国家。
但是答案真的如此简单吗？这不是本土教育，而是留学生教育，甚至都不是盈利教育，而是国家层面的经费补贴教育。
用本国的税收资金和教育资源，培养的如果不是自己需要的人才，这说得过去吗？更进一步的设问是：东国的留学生教育，和其他大国的留学生教育有什么不同？
没有哪个国家的教育体系，特别是针对海外留学生的教育，不进行本国价值观的培养与输出。要么以灌输的方式，要么以引导的方式，要么以介绍的方式，总之不可能没有！
假如没有共同或共容的价值观，那培养出的是什么人，难道是竞争对手或敌人？假如以加强经济与政治合作的目的，那么对留学生的价值观引导则更重要。
夏尔有一篇演讲《谁是我们的朋友》，就是引自东国当代最伟大的革命家与思想家的语录，核心就是在阐述这个问题。
东国各大学基本都有两门社会学通识教育课，《东国革命史》和《马恩原理》，但大多数留学生不用去上，因�
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