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　　除了建筑之外，服饰也是扶桑学习大唐的重点。
　　但是看着接待自己的官员所穿的衣服，又让李道源产生了一种邯郸学步的感觉。
　　这些扶桑人学东西总要能学歪了，如今奈良的上层服饰繁复又累赘，这些接待自己的公卿裹得和粽子一样。
　　李道源被安排在王宫附近的迎宾馆中，而扶桑王宫之中，如何接待李道源这位大唐使者，引起了扶桑王庭的激烈争论。
　　如今扶桑执政的淳仁倭王，他是从自己的堂侄女孝谦倭王那边得到的王位，其中还涉及了倭王王族内部的政治斗争。
　　孝谦倭王退位之后，被尊为太上王，虽然不是倭王，但是依然有影响力。
　　淳仁倭王依仗的藤原仲麻吕一派，和太上倭王留在小朝廷的道镜一派，可以说是泾渭分明，在倭王的王庭内部每次议事都会针锋相对，争斗愈演愈烈。
　　如何接待大唐使者，倭王王庭内又开始了争论。
　　藤原仲麻吕和淳仁倭王一样，是铁杆的亲唐派，他如今出任太政大臣，也就是倭王的宰相，此时他正在慷慨激昂的说道：
　　“大唐上邦再次派来使者，是我们倭国的荣幸！我们应该和以前一样，以最隆重的礼仪接待大唐的使者！”
　　而道镜同样担任太政大臣，此时他正激烈反对说道：
　　“这名大唐使者身份不明不白，只说是淮南节度使所派，这淮南节度使不过是大唐一诸侯，他的使者又怎么能以国使的礼仪接待呢？”
　　淳仁倭王执政以后，进行了更激进的大唐化的改革，无论这些改革打着什么样的旗帜，加强的自然是淳仁倭王和藤原家的权利。
　　这样的结果就是，在改革利益受损的一派，更加迅速的倒戈到了太上倭王这边。
　　平日里倭王朝堂内的政治达到了平衡，但是李道源的到来，让这种平衡被打破了。
　　无论是不是真心向往大唐，淳仁倭王所支持的大唐化政策，都是以大唐为旗帜的。
　　而大唐这面旗帜在东北亚地区非常的好用，大唐的强盛也是世人所共知的。
　　如今大唐再次派来使者，那么支持大唐化改革的派系必然实力大涨，这就会压制住太上倭王这些守旧派。
　　道镜自然是激烈反对隆重接待李道源的。
　　不过道镜突然开口说道：“请问王上，要怎么接待大唐的使者，是和以前一样尊为上使，还是当做外邦普通的使臣？”
　　这个问题一下子让淳仁倭王沉默了。
　　如果是大唐朝廷派遣的使者，这一切自然是好说，大唐使者代表大唐皇帝，淳仁倭王可以将使者当做大唐皇帝接待。
　　但是李道源的身份不同，他只是大唐淮南节度使的使者，如果和以前一样当做大唐天子使臣接待，那感觉自己的身份又低了一等。
　　而如果只是当做普通的外邦使者接待，那会不会让大唐使者感觉到侮辱？
　　这句话说完，淳仁倭王也沉默了。
　　很显然，倭王就算是倭王，平日里在扶桑岛上也是作威作福惯了。
　　李道源又不是大唐皇帝的使者，要让自己低头去迎接大唐一个节度使的使者，好像又显得低了一等。
　　藤原仲麻吕立刻知道不妙，果然淳仁倭王说道：
　　“那就请大唐使者在迎宾馆再待上一段时间吧。”
　　倭王一锤定音，藤原仲麻吕只能叹息一声作罢，李道源就继续在迎宾馆住了下来。
　　不过倭王也不敢限制李道源的行动，而李道源也不愿意去见什么劳什子的倭王，干脆就在奈良游山玩水起来。
　　虽然如今的扶桑是个猴子岛，但是作为倭国的首都，奈良还是建设的不错的。
　　围绕着倭王的王居，是倭国公卿的居所，围绕着公卿居所是一群小贵族的宅邸。
　　整个奈良也是仿照大唐长安城建造的，只不过这些倭国的房屋都建造的比大唐矮一些，整体上让李道源这个身高一米八的玩家感觉非常的局促。
　　而每一次李道源上街，倭国人都像是看巨人一样看着自己，也让李道源感觉十分不自在。
　　这奈良也没什么好看的，比长安城可是要差多了，李道源这才想起来鉴真和尚似乎在东大寺讲法，于是骑着马向着奈良城东的东大寺而去。
　　迎宾馆的随员气喘吁吁的跟在后面，终于在东大寺门口赶上了李道源。
　　东大寺作为扶桑的皇家寺庙，规模确实非常的大，李道源是从扬州出发的，见过扬州寺院的恢弘大气，但是这座东大寺依然不遑多让，可见扶桑上下是多么崇尚佛法。
　　李道源大踏步的走进了寺庙，原本这里作为扶桑皇室的寺院，普通庶民是不能进入的。
　　但是看到李道源身材高大，守卫寺院的扶桑武士竟然不敢阻拦，就让他一步一步的走进了东大寺。
　　东大寺大佛殿是一座巨大的木造建筑。大佛殿内，放置着高15米以上的大佛像卢舍那佛。
　　李道源对于礼佛没什么兴趣，直接穿过烟雾缭绕的佛堂，向着佛寺后殿走去。
　　见到李道源这个身材，一个年轻的僧人站起来，拦住李道源，用日语说道：
　　“后方是佛门清修的净地，请施主留步。”
　　这个僧人说的日语半生不熟，李道源又看他不像是扶桑僧人那么矮小，于是用汉语说道：
　　“我是奉了淮南节度使的命令，有几句话要来问鉴真大和尚的。”
　　这个年轻僧人一愣，连忙抬起头打量李道源，只看他穿着大唐的衣服，连忙用夹带着扬州口音的汉语说道：“施主留步，贫僧这就去请师父！”
　　果然不一会儿，一个身穿黑色僧袍的老僧从后殿走出来。
　　这个老僧很瘦，但是眼睛很亮，他面目俊秀，年轻的时候必定是个好看的僧人。
　　见到李道源后，老僧立刻下拜道：“罪僧鉴真，拜见唐使。”
　　鉴真被倭王任命为大僧正，掌管全扶桑寺院的戒律，自然知道唐使来倭的消息。
　　在他出海的时候，上皇的禁海令还没有撤销，所以他这算是私自偷渡扶桑，见到李道源自然自称为罪僧。
　　李道源没有难为这个老和尚，只是笑着笑着说道：
　　“当日高节度使在我出航前，得知了老和尚已经东渡扶桑，节度使没有为难大明寺剩下的僧人，不过让李某给老和尚带一句话。”
　　鉴真连忙双手合十问道：“请问节度使有什么话赐教。”
　　李道源正色说道：“大和尚要去扶桑传法，功过难以评述，但是老和尚为何要将我华夏瑰宝带去扶桑？出家人不是应该持戒修行，不为外物所迷吗？”
　　鉴真原本挺直的腰板，听到这句话后立刻弯腰，满脸惭愧的说道：
　　“羞愧羞愧，快去后院将《丧乱帖》拿过来，交给尊使！”
　　身边的徒弟有些不舍，这幅帖子可是王羲之亲笔所写的书贴，师父每日都要拿出来临摹一番，是鉴真最重要的珍藏。
　　如今这个唐使只是一句话，就让鉴真拿出自己最珍爱的书贴，众弟子都对李道源怒目相向。
　　鉴真却双手合十说道：“惭愧惭愧，吾放不下这些外物，是放不下执念，连累弟子也放不下执念，请尊使和我移步后殿，吾亲自将《丧乱帖》奉上。”


第七百二十六章　倭国事了
　　鉴真带着李道源来到后殿后，鉴真对着李道源说道：
　　“贫僧愿意返回大唐待罪，只求尊使放过贫僧的弟子。”
　　鉴真的态度诚恳，对于他的这个年纪来说，几次东渡都是在鬼门关上跳舞，对于生死已经无所谓了。
　　李道源看这个老僧说道：“我来扶桑也不是押送老和尚回去问罪的，如果老和尚日后能回大唐，再向节度使请罪吧。”
　　鉴真疑惑的看着李道源：“难道尊使不是来拘拿贫僧的？”
　　李道源笑着说道：“如今朝堂都开了海禁，老和尚来扶桑是你自己的事情，又有何罪？”
　　鉴真大惊道：“朝堂已经开了海禁？”
　　李道源说道：“是啊，如今扬州港内，万国船竞渡，海贸发达，朝廷已经取消了禁海令，允许沿海地区和外国商人做生意，也不禁止百姓出海了。”
　　鉴真几乎是热泪盈眶，当年为了能去扶桑，鉴真七次渡海，都惧怕被朝廷追捕。
　　有几次渡海失败，还差点被官府问罪。
　　没想到如今大唐已经不再禁海了。
　　鉴真又问道：“那河东内乱呢？”
　　鉴真东都之前，安史之乱还没开始，不过前段日子从海边传来消息，说是安禄山起兵反叛。
　　当时扶桑的王庭还议论过，要不要支援大唐朝廷，鉴真听闻了故国内乱，心中也有些牵挂。
　　李道源说道：“如今安之乱已经平定，如今天下安定。”
　　“阿弥陀佛。”
　　鉴真双手合十唱了一句佛号。
　　李道源看这个老和尚，忍不住问道：“老和尚，你为何不在大唐，要远渡重洋来扶桑？”
　　鉴真再次口诵佛号说道：“贫僧曾经许下宏远，要在扶桑传法。”
　　李道源忍不住说道：“扶桑自己不是有佛教吗？”
　　鉴真又说道：“扶桑僧人以佛之名，行功利之事，我来扶桑是为了正本清源，传真正的佛法。”
　　李道源对于佛门内部的派系之争也不理解，不过看鉴真信仰虔诚，这倒是后世少有的。
　　鉴真几次东渡扶桑，在这个时代几乎是闯鬼门关，他几个重要的弟子都在东渡的时候身死。
　　鉴真本身也差点失明，要知道他在大明寺可是整个江南名声最响的大和尚，以大唐如今崇佛的风气，鉴真可以出入交往的都是大唐公卿名门，社会地位可一点都不低。
　　李道源在扬州的时候，就听说鉴真每一次讲法，扬州城内都万人空巷，大明寺门口都挤满了等待他讲法的百姓。
　　这样的和尚却要东渡扶桑，这份传教的热情确实不愧于盛唐的开拓气象。
　　李道源又想起论坛上的一个问题，对着鉴真说道：
　　“老和尚，扶桑宗门林立，不仅仅是佛门驳杂，不信佛的也很多，你又要如何传法？”
　　鉴真说道：
　　“确实如此，扶桑以妖鬼为神，号称有万千神社，除了佛门之外还有神道信仰，贫僧刚刚来扶桑的时候确实遭遇了很多的困难。”
　　李道源好奇的看着鉴真，在史书上都是说鉴真刚刚到了扶桑，就立刻折服了扶桑的僧人和百姓，立刻在东大寺开始整顿佛门，迅速将佛教在扶桑推到了极盛的地位。
　　但是真正的身在这个时代，李道源才知道史书上寥寥几句话，是多么重的分量。
　　要知道耗费大唐朝廷无数人力物力，死伤了千万人口的安史之乱，在史书上也只有几段话。
　　史书上惜字如金，鉴真如何折服扶桑僧俗，这绝对不是那么简单的，总不能真的是外来的和尚能念经吧。
　　鉴真笑着说道：“无他，唯有立死祭也。”
　　“死祭？”
　　鉴真点头说道：“扶桑神道林立，但是诸道都没有讲过人死后之事，贫僧和诸道在东大寺辩法，讲死后之事，众道皆不能言。此后贫僧在扶桑立死后祭祀之法，扶桑僧人都受我僧命。”
　　看到李道源还是不理解，鉴真将自己东都扶桑之后，对佛门的改革说了一遍，这下子李道源终于恍然大悟。
　　简单的说是扶桑的原始信仰简陋，众多神道教的信仰和本土佛门，对于死后世界的解释都很单薄。
　　而鉴真到了扶桑之后，描绘了一个详细又栩栩如生的死后世界，并且给出了一套给亡者祭祀的仪轨。