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再造盛唐从召唤玩家开始-第442部分
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苏行指着那艘宝船说道：“那是从泉州港来的大唐官船，是运粮的船。”
李福海惊呼道：“大唐就用海运粮食了？”
“少见多怪，大唐东南的粮食有不少都是通过泉州港海运到扬州的，然后再通过扬州从海改漕，运送到关中地区，当时整个东北亚地区的海上可是很热闹的。”
李福海看着那艘大唐官船逐渐靠岸，这样一艘大船才能运送多少粮食啊。
也幸亏扬州市舶司的主司王亚东也是玩家，在他的安排下苏行的飞剪船也没有排队，直接绕过了其余的外国商船，驶入了港口之中。
王亚东站在码头上等着苏行，等到苏行的船靠岸后，王亚东立刻拉着苏行的手说道：“苏大匠！欢迎来我们扬州指导工作！”
说着王亚东就要拉着苏行去造船厂，指导扬州市舶司的船厂建造飞剪船了。
飞剪船虽然载货量不大，但是航行速度快，适合传递消息和运送贵重的商品。
这种船曾经在十九世纪大量出现在东北亚的海上，那时候飞剪船运送的货物就是鸦片，这给近代中国带来了惨痛的记忆。
但是这样优异性能的海船，扬州的造船工坊也在全力仿造，可是依然有几个技术上的难点难以突破。
苏行倒是也不藏私，大家都是玩家，网上也有飞剪船成套的技术图纸，他解答了工匠们的问题，又亲自示范了几个重要部件的制造方法，扬州造船工坊内的匠人立刻对这位年轻的大匠心悦诚服。
王亚东立刻给飞剪船送上了补给和淡水，又在扬州港设下酒宴，宴请全船的玩家们。
苏行被一群工匠们吹捧的心情大好，补给也需要时间，于是一口答应了下来。
“这家酒楼是大食人开的，大家来尝一尝大食的风味！”
在扬州港口有不少酒楼，这些酒楼是服务海商的，因此扬州港内各种风情的酒楼都有。
这家酒楼就是一家大食商人开的酒楼，一直生意都很红火，在大唐决定在扬州先开海禁之后，更是每天都爆满。
要不是王亚东市舶司的面子大，平日里根本排不上这家酒楼。
“这瓦罐羊肉是这家酒楼的特色，一般需要提前预定才能吃上，这一次正好后厨多做了一罐子，大家有口福了。”
伙计将一个花瓶大小的瓦罐抬上了桌子，小厮用木槌将瓦罐的上的封泥敲开，然后浓郁的羊肉香气弥漫在餐桌四周。
王亚东介绍到：“其实这道菜坐起来也简单，就是将羊肉放入瓦罐中，然后加入他们波斯人的药酒和清水，用泥土封住瓦罐口，放在火坑边上加热。唯一费功夫的是需要用火坑的余温再煲一天，才能让羊肉软烂鲜嫩，大家快点尝尝。”
李福海忍不住动了筷子，没想到在这游戏中吃到的异域美食竟然这么好吃。
王亚东放下筷子说道：“其实这大食菜品乏善可陈，也就这一道还可以了。”
他扫过桌子说道：“诸位觉得这扬州如何？现在扬州正是发展的时候，如果愿意留下来的，在下可以向高节度使推荐，高节度使可是求贤若渴啊？”
苏行只是埋头干饭，这王亚东图穷匕见了，这是要挖人啊。
不过他只是一个开船的，船上的玩家都是被朋友邀请到南方发展的，挖人和他苏行有什么关系，反正冤有头债有主，是他王亚东挖的人。
大唐风云虽然是一款游戏，但是现在网上已经有人提出第二人生的口号了，这确实是一段让人沉醉的第二人生。
既然是第二人生，在积攒到复活书之前，离开舒适区对大部分玩家来说都是一件挺难的事情。
人都是群体动物，新玩家选择陇右、河西、灵州、长安、辽东，这些都是比较稳妥的选项，也有一套老玩家摸索出来的升级方案。
军将玩家可以从折冲府教官开始升级，官吏玩家从小吏开始做起，就是百匠玩家也可以从学徒开始升级。
但是前往泉州甚至宝安县这种地方，那就等于和一测二测玩家一样，在一个地方筚路蓝缕开始创业了。
相比之下，扬州、益州这些地方，算是已经有玩家打好了基础，而且眼看要腾飞的地区。
像是益州已经有新军，而王亚东已经担任扬州市舶司主司了，不少玩家都已经混入当地官场，而且这些地方都是有仗可以打。
留在扬州，对于很多人来说都是更优的选择。
果然王亚东一开口，桌子上就沉默了。
和李福海同行去宝安县的几个玩家，也都纷纷犹豫起来。
徐浩也在网上更新了宝安县的视频，整个一个热带雨林公园，还是那种犀牛鳄鱼都不在笼子里的那种。
天气炎热，瘴气横行，哪里比得上繁华的长安城。
而且扬州要打仗了，这也是建功立业的好机会。
果然，在王亚东提出来之后，已经有玩家意动了，王亚东立刻加了这些玩家好友，然后就开始私聊拉人。
对于王亚东来说，能跑来扬州的玩家都是同道，而自己推荐的这些玩家，自然能够壮大玩家在高适节度使府中的影响力，也方便自己以后办事。
宾主尽欢之后，王亚东又安排众人住了一个晚上，等到第二天再次起航的时候，李福海发现同行的玩家少了一半。
苏行反倒是奇怪还能留下一半的玩家，他笑着对李福海说道：“留在扬州不好吗？这可是一次不错的机会？”
李福海笑着说道：“我要是想留在扬州，为什么不留在辽东跟着尉迟老大打仗？”
苏行哈哈一笑说道：“确实，来帮着拉帆吧，起风了，快点到泉州！”
第六百二十四章 莲花生
吐蕃王城。
吐蕃内部的佛教线路之争，看起来是本土苯教和外来佛教之争，实际上也是吐蕃新旧势力之争。
和很多人对历史的固有印象不同，其实在这个时代佛教相对于苯教是先进的，而在吐蕃这样一个半农耕和半游牧的国家中，僧侣实际上也是统治集团的工具。
或者这么比喻，在西方世界基督教神父就是最基层的统治单位，如果将儒家叫做儒教，那么士大夫的职责和西方的神父作用是一样，都是有知识的基层官僚。
对于还处于奴隶制度时代的吐蕃来说，佛教与其说是一种宗教改革，不如说是一场政治改革。
寂护和尚死在了吐谷浑，但是赤松德赞并没有停下来引进佛教的过程，他再次派遣大臣前往尼泊尔，请来了当时享誉整个佛法世界的莲花生大师。
而莲花生听到吐蕃赞普对佛法有兴趣，也立刻启程翻过喜马拉雅山，来到了吐蕃王城。
莲花生大师一路入藏，按照藏传佛教的说法，他一路上将苯教诸多的魔神都收入身体中，将这些魔神点化为佛门护法，让苯教祭祀恐惧，拜服在莲花生精湛的佛法之下。
而实际上这本书并不是修仙小说，而莲花生也没有神异的能力，莲花生一路入藏，就开始攥写新的经文，而在经文中，莲花生将苯教的诸神也拉入到了佛家的神话体系中。
这一招颇有些道家写《老子化胡经》的招数，就是通过纳入对手的神话体系，并且将对手的神话体系置于自己的神话体系之下，显示出自己的神话体系的优越性。
从东晋开始的《老子化胡经》，这本经书道教传说老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。释迦牟尼不过是老子的一个化身。
而莲花生玩的也是同样的办法，将苯教诸神都收编成佛门护法，这样自然就贬低了苯教，提升了佛教的逼格。
而将苯教诸神纳入到了佛家的体系，也让原本信仰苯教的百姓，可以无缝衔接信仰佛教。
你以前拜的不过是我们佛教的护法天王，现在你也可以继续拜，如果你觉得护法天王不灵，菩萨和佛了解一下？
也因为莲花生将佛教和苯教结合，进行了本土化改革，因此藏传佛教和汉传佛教区别不小，甚至还保留了不少苯教血腥野蛮的仪轨。
而且汉传佛教随着中原统治者和儒家的不断打压，到了明清时期基本上退出了政治体系，变成了纯然建立在信仰上的宗教。
汉传佛寺可以捞钱，可以占土地种田，但是不能参与到基层政治事务中。
但是藏传佛教的僧人，却是基层统治集团的一份子，僧人和贵族一起，构成了一种政教合一的二元统治结构，一直到建国之后入藏改革，才将藏传佛教的基层组织改造，但是在现在的西藏藏传佛教依然拥有很大的影响力。
莲花生走的很慢，从入吐蕃以来一边写经书一边走，但是他所过之处纷纷建起佛寺，不少原本笃信苯教的吐蕃贵族们，都纷纷改信了佛教。
等到莲花生来到了吐蕃王城的时候，整个吐蕃都在传颂他的名字，吐蕃王城内的佛门子弟翘首以盼，等待莲花生进入王城。
赤松德赞也在等待莲花生进入王城，在之前和守旧派大臣的争斗中，赤松德赞通过赞普的影响力，压着守旧派大臣。
但是吐谷浑的丢失，一名皈依了佛教的大论尚绮心儿战死，这件事改变了吐蕃王城的政治平衡。
那些反佛的守旧派大臣们，纷纷集合起来，用尚绮心儿战败这件事联系佛教，认为尚绮心儿是因为改信佛教，从而得不到苯教祭祀的祝福这才战败的，应该驱逐吐蕃境内所有的僧人，捣毁所有的佛寺，重新确立苯教国教的地位。
但是赤松德赞始终不同意这个方案，如今身居高位的反佛派大臣，是赤松德赞的眼中钉肉中刺。
而那些崇佛派大臣们，是着急上位的新势力，他们也想要推翻那些老古董从而上位，所以和赤松德赞自然就是政治同盟。
桑耶寺，这是在雅鲁藏布江北岸的哈布山下建造的一座佛寺。
据说赤松德赞在邀请莲花生大师入藏的当天，在梦中梦到了一座头顶苍天脚踏大地的巨大神佛，在梦中赤松德赞大喊“桑耶”，醒来之后立刻着急大臣们，为莲花生大师建造一座佛寺。
如今的桑耶寺才刚刚建成了一小半，不过已经有三十多名僧人在这里修行了。
从吐谷浑潜入吐蕃的玩家圆通和尚，靠着“精深”的佛法，成功混入了桑耶寺中，如今他是一名在桑耶寺修行的高僧。
今天是桑耶寺的大日子，赤松德赞已经在吐蕃王城前迎接莲花生大师了。
而圆通这些在桑耶寺中的僧人，更是认真的打扫寺院，等待莲花生这位享誉天下的高僧入住。
其实圆通也想去看看莲花生大师有什么神异的，只不过被寺监安排着干活。
赤松德赞在城门口，深长脖子终于等到了莲花生大师。
只见这名僧人宝相庄严，风尘仆仆但是气度依然从容不迫，根本不像是翻越喜马拉雅上赶到吐蕃王城的样子。
看到莲花生如此气度，吐蕃贵族们更是觉得不凡，对这位高僧更加敬重。
接下来，赤松德赞带领大臣热烈欢迎莲花生，和他同乘坐一座撵轿进入吐蕃王城。
当天夜里，赤松德赞和莲花生大师抵足夜谈，第二天赤松德赞就册封莲花生为吐蕃国师，将桑耶寺赐给了莲花生。
这下子更加激起了反佛保守派大臣的非议，而后莲花生宣布要和苯教辩论世间法，决定在桑耶寺内和苯教祭祀辩论经义。
这些苯教祭祀也派出了最精通�
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