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三国之谋伐-第47部分
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心痛得令人无法呼吸呀。
唯一的好消息是陈暮现在并不知道这个消息。
现在的陈暮非常的忙。
忙什么？
忙着和黄巾军斗法。
原来那日祭祀之后，陈暮登上高台，装作祈祷上苍。
远处黄巾士兵看到情况后，向上汇报。
波才等人出了营寨，顶着炎炎烈日手搭凉棚向城头观望，就看到城头搭起二丈高台，有人穿着道袍在上面舞剑做法，祭祀上天。
看到这一幕，一开始波才等人十分费解，不知道长社城里的官军在搞什么鬼。
后来黄巾军中的黄老道士提醒，才明白这是在开坛做法。
太平道脱胎于黄老道，也就是后来的道教。
张角在各地黄巾军中都安插了黄老道士，这些道士平日里制作符水给士兵喝，遇到士兵有战争创伤的时候，以鬼神之说糊弄他们，算是早期的心理医生。
波才军中就有很多黄老道士，其中带队之人是张角太平道的嫡传弟子，名叫高凤，在波才军中的地位非常高。
在发现长社城中有变化之后，波才就找到了高凤，询问情况。
“这是在祈祷上苍。”
高凤表情严肃。
波才纳闷道：“大贤良师不是说苍天已死，黄天当立吗？”
“你不懂。”
高凤摇摇头，一本正经地道：“我太平道为黄天在人间的化身，若我太平道能成功夺取天下，苍天才会彻底消亡，以此被黄天取代。而如今苍天虽已垂垂老矣，却仍旧占据着中央主天之位，此时正是苍天与黄天的角力期，若被官军祷告上苍，苍天降下灾难，我军危矣。”
陈暮当然知道这纯属胡说八道，黄天一说来源于张角的《太平经》，在道教中实际并不存在。不过东汉时期本来就是道教萌芽时期，这个时候的道教经典都还未产生，张角怎么说都行。
所以陈暮不信，波才却深信不疑，大惊失色道：“高师，有何良策应对？”
高凤说道：“只有一个办法，那就是我们也开坛做法，阻挠他祭祀。若是运气好的话，还能沟通黄天，如大贤良师一般，祈求黄天给官军降下灾祸，到时候战事可定，我军将长驱直入，一举捣毁腐朽的汉庭。”
波才大喜：“那请高师开坛。”
于是第二日，在城楼上继续施法作秀的陈暮就惊讶地看到，对面黄巾营寨门口，同样升起一个高台，而且比自己脚下的高台还要高，足有五丈。
台上两侧挂了横幅，左边写“苍天已死，黄天当立”，右边写“岁在甲子，天下大吉”。
高台上站了一个道士，烈日炎炎下非常敬业，学陈暮开始挥剑做法，两人跳大神一样，隔着数百米，像是在隔空斗法。
到了午时，上午的祭祀结束，陈暮下了高台，朱儁迎了上来，纳闷道：“对面什么情况？”
陈暮一开始也是一头雾水，不过跳了一会儿舞，差不多也想明白了对面什么意思，向朱儁解释道：“对面也有高人啊，太平道信奉黄天，黄天力量不可小觑，如果让对面阻拦了我们的祷告，此次借东风，恐怕功败垂成。”
“那该如何是好？”
朱儁皱起眉头。
陈暮脸色严峻道：“看来只能使出我陈家数百年来酝酿的独门绝技了。”
朱儁：“？？？”
当天下午，长社城法坛之上，也挂出两道巨大的黄符，比黄巾那边的还要大。
黄符由黄布制作，在明清之前，黄布并不犯忌讳，因为汉朝的龙袍是黑红色，并不是黄色，所以使用黄色布匹并不逾矩。
黄巾那边看到这一情况，马上报告给了波才，波才就让一个视力极佳且认字的士兵靠近过去查看。
很快士兵回报，说左边横幅写着“苍天不老，犹有壮心。”右边写着“黄天欲立，但绝永年。”
这句话的意思是苍天还没有老，依旧处于壮年时期。黄天想要取代，永远都不可能。
波才又找来高凤，问道：“高师，这是何意？”
高凤冷笑道：“长社城上之人是要和某斗法，以苍天符咒压我的黄天符咒。”
“那应当如何应对？”
波才又问。
“无妨，待我今日准备一二，明日再与他斗。”
高凤回去准备。
下午朱儁看到黄巾那边果然未敢再出来做法，抚须大笑道：“陈子归之秘术的确有独到之处，把那黄巾贼道吓得不敢出来了。”
皇甫嵩也闻讯赶来，看到这一幕，点头说道：“看来曲逆侯世代家藏典籍当真是厉害，家学渊源，令人艳羡。”
陈暮微笑说道：“家学知识再渊源，又哪里比得上这世间所有的道理，我不过是予以回击罢了。”
汉代的知识手段掌握在世家贵族手里，而且并非所有的知识都掌握在他们手上。
也许可能有人不知道，在纸张出现之前，一本书有多厚。
汉朝出土的竹简分为大简和小简，大简能写二三十个字，小简能写十到二十个字。如周易有五千多个字，那么就需要用到约200多片大简，400多片小简。
这还只是周易，汉朝时《连山易》和《归藏易》并未失传，三易加起来据说有九万字，需要用3000…4000片大简才能写完。
而3000…4000片大简有多重呢？
大约十多公斤。
相声祖师爷东方朔写自荐书就用了3000片竹简，需要两个人抬才能抬起来。
司马迁写《史记》，52万字，用了50多公斤的竹简。
所以古人说学富五车，不要以为这是褒义词，原本是个贬义词来着。因为庄子说学富五车的那个时代，五车书还真不算多。
在汉朝，一个世家如果有一本完整的儒家经典，就能够当作家学传下去，成为世家门阀的底蕴。
《后汉书·儒林传》记载，弘农杨氏，世传欧阳《尚书》。汝南袁氏，世传孟氏《易经》。沛国恒家，世传《尚书》。北海甄家，世传《公羊春秋》。河内司马家，世传《汉书》。鲁郡孔家就更不用多说，《论语》都是他家的。
因此家学累世相守，除了族内弟子，或者族中大儒收的徒弟，外人根本不可能学习。造成了世家家学也逐渐变成了神秘的代名词，汉末游学风气重，“师无常”的出现，就是意在打破这种家学情况。
不过陈暮的蒲阴陈氏已经破落，家族传下来的典籍也就一些零散片段，哪还有什么秘籍。所以祖传秘术，纯粹是假借家学之名，忽悠皇甫嵩和朱儁而已。
偏偏这种忽悠还真能糊弄过去，毕竟家学的东西外人不知道，你想怎么说就怎么说，全靠一张嘴，死的说成活的都行。
这边长社城回击了黄巾营寨的法坛，第二天，黄巾营寨又开始作妖。
一大早，就看到有士兵抬着两把巨大的铁剑出来，铁剑足有二丈长，百斤重。
这里的斤是汉代的斤，相当于后世十多公斤。
毕竟黄巾军不可能真的弄两把实铁的东西，所以实际上是木剑，上面包了层铁皮。
士兵将两把剑挂在法坛左右，横着摆，剑尖直指长社城。
长社城上的士兵马上向朱儁和皇甫嵩汇报。
二人赶来，惊讶不已。
这下不用陈暮解释，他俩都明白对面这是在诅咒长社。
剑乃杀戮之物，剑尖指着自己，傻子都明白缘由。
第五十五章 令人智熄
“陈子归，这该如何应对？”
看到这一幕，朱儁连忙询问陈暮。
陈暮脸色难看道：“对方有备而来呀。”
“有良策否？”
“黄巾这是以兵锋锐气咒杀我等，非凡俗之物能化解，我需要准备一二才行。”
“要多久？”
朱儁问。
陈暮摇摇头：“给我一天时间，明日再来。”
其实以他的聪慧，又怎么能不明白黄巾军这是要和他斗法。
但陈暮却根本没有提前做准备，因为他并不想。
原因很简单，现在对于长社城来说，最需要的就是时间。
他假装做法，目的也是拖延时间。
现在对面这么配合自己，当然是能拖一天是一天。
因此今天假装败下阵来，让对面以为自己无计可施，等明日再来，就又能拖延一日。
事实上黄巾军那边看到今天长社城没有作法，波才等人顿时喜上眉梢，对高凤交口称赞。
高凤洋洋得意道：“此乃大贤良师赐我斩龙剑，专斩汉庭赤帝龙脉。”
波才好奇问道：“赤帝龙脉？有何说法？”
高凤解释道：“当年汉庭高祖刘邦自号赤帝之子，斩白帝之子起义。如今的汉庭就是延续了赤帝龙脉，斩了龙脉，汉庭就没了气数，便由大贤良师以黄帝之子代之。”
“原来如此。”
波才恍然大悟，他是黄巾军的将领，却不是道士，对这些东西还真不太了解。
事实上这些东西就是张角给自己披上的一层神话外衣，与当年刘邦斩白蛇起义，和甘夫人生刘禅时梦见北斗又满室异香，这种神话色彩的传说如出一辙。
东汉时期的黄老之学，其实就是黄帝和老子学问的合称，也算是道教的祖师爷。
这个时期的黄老学说盛行，因此慢慢衍生出了很多道教思想。
像天师道的张道陵，灵宝派的葛玄，太平道的于吉和张角，太清派的左慈都是这个一时期诞生的人物。
其中张角的太平道就信奉黄帝，假托黄帝之名，说当年刘邦以赤帝之子的身份得了天下，如今赤帝江山岁寿已至，该轮到黄帝掌权的时候。
这实际上就是张角为了给自己的造反披上一层合法的外衣，使用的一个借口而已。
至于龙脉的说法也是如此。
龙脉一词最早出自《黄帝内经·素问》，汉末到魏晋南北朝时期，风水学大盛，光是在汉朝就出现了《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等风水学专著，到晋朝郭璞著《葬经》时达到了巅峰。
风水学在当时被称为堪舆术，与图谶术，经纬术，合称为谶纬堪舆神学。
现代人看来觉得是装神弄鬼，但在当时确实是主流学说之一，很多汉代大儒不仅是顶尖的儒学家，同时也是顶尖的经学家和谶纬学家。
其中儒学家是指研究这些儒家经典，经学家是指对传下来的所有经书进行阐述和解释，而谶纬学家则是天文地理大师，比如星相学、风水学、地理学、气象学、命理学等等都包含在谶纬术里。
像陈暮曾经研究过的相术，在观察张飞和赵琳以此进行推测的方法，就属于谶纬术的范畴。
所以这两人在隔空斗法，并非无的放矢，而是有说道的。
黄巾军今天起了两柄大剑，镇压住了陈暮的符咒。
波才立即命令营中黄老道士四处宣传，以振奋军心。
当得知长社城里有高人作法，要给他们降下灾难的时候，一开始士兵们都惶恐不安。
但又听说军中的道士们同时开坛作法，将长社城里的法坛镇住时，一时间士气大增，因张飞斩将而衰落的士气也慢慢有所回升。
第三天，更是无数士兵在上官许可的情况下，跑出军营，过来观看双方斗法。
双方数万人驻足观望，等待两边法坛上的高人就位。
不过等高凤上了法坛之后，长社城里还是没人出来，像是无人应战。
法坛下方的波才大喜，以为长社城的法坛被打败，再也不敢和太平道争雄。
然而没过多久，就看见长社城楼上，缓缓降�
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