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三国之谋伐-第25部分
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他让刘备在城里放火，原因在于孟震的前锋军人少，无法掌控局面。
火势一起，城内大乱，黄巾军就很难积蓄力量抱团袭击。
事实上那场火也的确达到了效果，于羝根到头来也不过聚集了几千人。大部分的人马都因为火势起来，各自逃窜而无法组织起有效反击能力。
虽然事出有因，可不管怎么说，武旬的父母也的确是因为那场大火而死，陈暮总归是要负一些责任。
哪怕站在不同的角度来看，陈暮现在的身份是官军，而他们是反贼。
官军杀贼，天经地义。
但父母是反贼不假，孩子是无辜的。
如果没有胡志的话，武旬大概也就只能饿死这一条路可走了。
我不杀伯仁，伯仁却因我而死。
这是个无解的命题。
只能说，这吃人的世道啊。。。。。．
陈暮摇摇头，把脑子里的胡思乱想去掉，目光看向刘备。
刘备自然也清楚这一点，唉叹一声，上去把二人拉起来，责怪道：“胡志，你既是我军中士卒，便是我之手足兄弟。你同乡之子，亦是我之亲人，我怎么会责骂自己的手足，赶走自己的亲人呢？以后这孩子就跟着你吧，务必要将他照料。”
胡志大喜过望，感恩戴德道：“谢谢中郎，谢谢中郎。我虽年老体衰，但亦知忠义。是中郎给了我一家三口和这孩子饭吃，我也希望能为中郎出点力气，不能杀敌时，请允许我为中郎清扫庭院，站岗巡逻。”
刘备本想推辞，但胡志心里过意不去，一定要如此，无奈之下，他也只得同意。
其实三国几位君主当中，刘备曹操孙坚孙策的武力值都不低，孙坚孙策刘备就不多说，马上打来的天下。
曹操也是位猛人，《三国志·魏书》：“太祖以卓终必覆败，遂不就拜，逃归乡里。从数骑过故人成皋吕伯奢；伯奢不在，其子与宾客共劫太祖，取马及物，太祖手刃击杀数人。”
这又是个误会曹操的地方，很多人以为是曹操怀疑吕伯奢要举报他，所以才杀人一家。实际上是吕伯奢的儿子和门客真的要把曹操抓了献给董卓，这才奋起反抗。
除了这段记载以外，曹魏骠骑将军孙资的玄孙，晋朝史学家孙盛的《异同杂语》中记载，曹操曾经刺杀过张让。
“太祖尝私入中常侍张让室，让觉之乃舞手戟于庭，逾垣而出。才武绝人，莫之能害。”
曹操曾私入张让的府邸试图行刺，张让发觉，派人追捕，曹操挥舞着手戟，从庭堂一路打将出来，张让的卫士无法接近他，曹操且战且退，退到垣墙边时，纵身一跳，逾墙而出。
从这里就能看出来，三国时期能干出大事业的，除了聪明过人，有绝佳的智慧以外，武力值也都不低。
所以刘备虽然现在有两三千人马，但他和关羽张飞一起驰骋，向来都不带护卫。
毕竟就算有人想来刺杀他，也得掂量掂量自己的武力比不比得过他们。
不过胡志一番心意，推辞掉难免伤了他的心，刘备也只能勉强同意，答应了他给自己看家护院的请求。
第二十九章 论仁
胡志离开后，陈暮皱起眉头：“大哥，你真要收留那孩子？”
刘备叹气道：“那孩子内无亲人，外无宗族，若是不让胡志收留，很快就会饿死。总不能眼睁睁地看着他死吧。”
“可是他的父母皆是在易阳大火中丧生，火攻是我等定下的策略。此子若是知道，将来必然视我等为仇寇。此乃引狼入室也，不斩草除根便算好的，怎么可以收养仇人？”
陈暮这话堪称冷血，但他本身为人就非常自私，投奔刘备也纯粹是为了在这乱世能够自保，他可不希望自己身边有什么不稳定因素出现。
孔子还有因学术纠纷而诛杀少正卯的时候，更何况自己杀父杀母的仇人就在身边，谁能保证他哪一天会偷偷摸进刘关张陈四人的营帐，趁他们睡觉的时候，学范强张达二人把他们给杀了？
刘备摇摇头：“师君曾经跟我说过，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？我杀他的父母，是因为我们之间的身份对立。他的父母是反贼，我是官军，互相残杀，天经地义。但他一个孩子，与我们没有仇怨，我应该赡养他以成全我心中的仁义道德准则。”
呵，跟我说仁义道德了？
陈暮冷冷道：“子夏问于孔子：“居父母之仇，如知何？”夫子曰：“寝霑枕干，不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。”武旬虽不是反贼，却因父母从贼而得以活。“父母之仇，子不复，非子也。”他不是我们的仇人，我们却是他的仇人。仅仅为了成全大哥的仁义，而让一个可能对我们有威胁的人存在我们的身边，那又是不是真正的仁义呢？司马公做《史记》，曾言：“项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功，当封爵者，印劚祝滩荒苡瑁怂礁救酥室病！闭嬲娜室迨俏匏降钠返拢蟾缰患搅苏飧龊⒆涌闪疵挥邢牍此岵换嵘绷宋颐且猿扇约旱男⒁澹饪峙掠形ト寮胰室濉！�
刘备惊讶道：“四弟治的莫非是《公羊经》？”
“只是学过一些。”
陈暮面无表情，这其实就是原则问题。
早在先秦百家诸子时代，就已经阐明。孔子曰：以德报怨，何以报德？
从儒家的角度来看，如果你杀了孔子的父母，不管是站在什么立场上杀的，唯一的可能就是被孔子带着三千门徒追杀到天涯海角。
虽然儒家也有仁义，宽恕的说法。但这得从另外一个角度来思考问题，比如两国交战，本身没有仇怨，那么这就是一场不正确的战争，可以进行宽恕。
如果一个国家坑害了另外一个国家，如纪国的国君害得齐哀公被烹杀，这就是九世之仇，犹可报也。所以齐国攻打纪国，就是一场义战。
但国家仇恨之间的义战不容宽恕，父母之仇同样也不能宽恕。
如今刘备陈暮作为官军，杀死了武旬的父母，二者之间虽然没有仇怨，但却有大义在，一方为正统代表，另外一方为反贼代表。
哪怕这些反贼都是活不下去，被迫只能造反的人。可在当时人的世界观里，贼就是贼，官就是官。
官军杀贼，天经地义。而子报父母之仇，同样也是天经地义。
如果赡养一个有杀父之仇的人在身边，那么就犹如养了一头随时会反噬你的老虎，不可掌控。
这显然有背于儒家的思想。
也许有人觉得这种理念很奇怪。
但这就是古代，不能用后世的价值观套用在古人身上。
就算孔子来了，他也不会将仁义施展给反贼，甚至会进行痛斥。
比如盗跖，盗跖严格来说，和张角没什么区别，都属于起义军领袖。但孔子依旧不认为他这么做是正确的，从而否定了他的举动。
统治阶级祸害百姓，却不许百姓奋起反抗？
看似是一个不可思议的事情，然而不可否认的是，至少孔子的思想是如此。
别看孔子向来主张仁政，但他认为为君者对百姓施展仁政有一个前提，那就是百姓不犯上作乱，不成为统治者的反抗者。
《子产论政宽猛》中孔子曾经说过：“政宽则民慢，慢则纠之以猛．猛则民残，残则施之以宽。”
意思是对待百姓要刚柔并进，一边拿刀，一边拿枣。
对待那些反贼，必须“纠之以猛”。
所以不管反抗统治者的人为什么要反抗，在孔子眼里，只要你当了反贼，那就已经不是人，必须要处理掉。
陈暮就是以儒家关于“父母之仇”“反贼的定义”以及刘备的做法是否真的符合“仁义”准则三个方面来对抗刘备关于自己的“仁义”理解。
这就是所谓的用魔法来打败魔法。
你不是讲仁义吗？
那你对敌人的孩子仁义，是不是就对身边的人残忍了？
刘备听了，忍不住夸赞道：“四弟真是博学多才，我不如也。”
陈暮没有一点骄傲的表情，只是说道：“我知道我的德行和才能不够，我也希望向大哥学习仁义之道，但我希望大哥应该明白，仁义是有条件的，不能一味地对别人太好，否则就会变成妇人之仁。”
刘备沉思道：“四弟虽然说得很有道理，但每个人心中都有自己的道义，武旬的父母因我而死，他要我报仇，无可厚非。如果真有那么一天，这就说明我的德行还不够，他也不懂什么叫是非大义，所以我会把他当成敌人一样对待，但至少现在不是。孔子云：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”我追求仁义，是希望百姓能够安居乐业，天下没有灾害，每个人都能过着安定平和的生活。现在世道不好，今天我和黄巾贼的身份不同，立场不同，所以我会举起屠刀杀死他们。但当有无辜者出现的时候，我依旧会保护他们，哪怕他与我有仇怨，我也会因为他弱小而庇护他，直到他可以自己生存下去为止，这就是我追求的俯仰无愧于天人啊。”
看这意思，是要和我坐而论道？
谁说刘备不喜欢学习来着？
人家读书明明读得还不错嘛，知道不少大道理。
而且早期的刘备居然这么充满理想浪漫主义，让陈暮都有点怀疑，这是不是史书上记载的那个人。
不过考虑到刘备当初任平原相时，那几乎与赵盾一样的节操品德，深受百姓爱戴，连刺客去刺杀他，都不忍心，便也能窥见年轻刘备时的品质。
而且人的性格是会发生改变的，也许早期的刘备的确有接近于圣母般的仁义之心。但等再过个几十年流浪生涯，受到过社会的毒打，他或许就明白有些事情他的确做不到。
陈暮想着。
“大哥既然要俯仰无愧，这世上像武旬一样的孩子多得是，缘何不都接济过来？”
“只要我见到，有能力，我自然会帮助他们。”
刘备认真地回答。
得，这一下子似乎又回到了当初关于穷则独善其身，达则兼济天下的论调上了。
果然。
人不能吃太饱。
之前刘备啥都不是，还能劝一劝。
现在当了官，算是有了能力，就一下子想搞点事情出来了。
陈暮摇头说道：“我赞成大哥对反贼的儿子施以仁德，但施展仁德的方式却不赞同。你可以给他一些钱，或者帮他找到其他亲人，给他一些土地，让他自己养活自己，却不能够将他养在身边，这是取祸之道也。”
刘备说道：“四弟的话是对的，但武旬内无亲人，外无宗族，只有一个同乡胡志收留他，就算给他钱，给他土地，他怎么能养活自己？我希望等他再年长一些，可以自保，再让他做打算。”
“。。。。。”
陈暮还能怎么说。
按照当时的儒家思想定义，陈暮的话才是正统。
刘备的仁爱，反倒颇有点墨家的意思。
不过这依旧是定义问题了。
陈暮想表达的意思并不是反贼的儿子，就一定是反贼。
他想说的是，我们是武旬的杀父杀母仇人，哪怕官军杀贼，是大义，不存在任何心理愧疚。
但子为父母报仇，也是大义，不会因为你赡养过我，同样存在任何心理愧疚。
所以把贼寇的儿子养在身边，是不符合孟子所言：“防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可�
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