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朕-第778部分
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那就有假和尚、假道士填补。这些假僧道，无非敛财而已。可只是敛财还好，就怕他们野心膨胀。弘正年间，百姓苦不堪言。百姓越是悲苦，信教的就越多。假僧假道许以种种好处，苦难百姓便深信不疑。”
“白莲教？”朱明镐惊呼。
“不止白莲教，各种各样的旁门左道，”赵瀚说道，“从某个时期的宗教状况，就能窥见当时的政治是否清明，推测当时的百姓是否安乐。”
朱明镐猛然站起，再次向皇帝礼拜，不过这次却是行的弟子礼：“陛下学究古今，若论治史，臣万不及一也！”
赵瀚说道：“你既然要治史，那就继续治吧。《大同月报》也可以管着，具体事务，由副手来做，你只负责为重要文章审查把关。”
“臣领旨！”
朱明镐现在心里想的，却是赶紧回家写论文，把皇帝刚才说的内容，与自己的史学研究结合起来，重新制定今后的历史研究方法。
第918章 【经济学】
还在放假期间，翰林院只有几个值班官吏。
朱明镐拿着昨晚写好的论文大纲，来到翰林院藏书楼查找资料。
刚进藏书楼，就跟朱慈炤撞上：“昭芑先生，这上巳节有五日假期，才过三天就来研究学问啊。”
“朱御史不也来了吗？”朱明镐笑道。
御史属于敬称，是图书管理员的古代官名，就像把知府称为太守一个性质。
朱慈炤的生母和姐姐，都被皇帝纳为妃子。辈分虽然有点乱，但不妨碍朱慈炤地位提升。当然，皇帝比较抠门儿，没有封赏任何爵位，只是把朱慈炤从普通吏员，提升为掌管藏书楼的小官。
朱慈炤正待说话，却见宋应星拄着拐杖进来。
“拜见首揆！”两人连忙作揖。
宋应星摆手道：“我已经退休了，不再是首辅。今日来此，只为找几本书。”
朱慈炤忙问：“首揆想看什么书？晚辈立即去找。”
“不必。”宋应星摆手。
朱慈炤和朱明镐二人，左右搀扶着宋应星往里走。
没过多久，阁臣吴应箕也来了。
朱慈炤感觉非常稀罕，一个退休首辅，一个现任阁臣，今天居然跑来藏书楼扎堆。
宋应星其实身体还好，就是风湿病发作起来，疼得都没法下床。开春之后，症状减轻，能够自己拄着拐杖溜达。
他辞职之后，没有立即回江西，而是留在南京打算著书立说。
吴应箕挨着宋应星坐下，朱慈炤亲自沏来好茶，随即站在旁边听他们说什么。
吴应箕说：“昨日首揆一番话，令在下茅塞顿开。这经济之学，核心似在‘货币’二字。”
“经济”这个词语，古已有之，是经国济民、经世济民的简称。
但赵瀚经常拿来别用，大臣们也渐渐习惯了，词义渐渐转为后世的经济。
宋应星说道：“自古以来，要论经济学说，必属《管子》为最。管仲讲经济权变，谓之三权。我青年时考察百工百业，壮年时为朝廷铸币生财，晚年时辅佐陛下梳理国政。平时与陛下交谈，也颇多领悟。如今退休在家，再读《管子》，又有新的体会。”
“烦请赐教！”吴应箕拱手。
宋应星说：“管仲之天权，自是指天时，水旱蝗雪疫，都会影响一国之经济。地权则指物产，有耕地、矿山、树林、湖泊。人权就有说法了，这也是经济学的核心。”
吴应箕说：“在下理解的人权，便是调剂与开闭。”
调剂就是国家丰年储粮、灾年平剂。说白了，就是政府操纵商品和物价，以达到治理国家、削弱敌人、打击奸商、稳定社会的目标。
而开闭，可以理解为宏观调控，鼓励或限制某种商业行为，引导市场按照政府的设想来发展。
这些内容，管仲讲得很明白。
宋应星说道：“世易时移，《管子》的经济之法，放到如今有些已经过时，某些则讲得有所缺漏。比之先秦，今时百业兴旺，便是那偏远乡村，百姓也用钱币购买货物。还有地权之利，西班牙从那墨西哥，运来无数白银到中国。墨西哥的地利，通过商业贸易，也能为中国所用。”
吴应箕点头道：“确实。”
宋应星又说：“管仲理财治国，主张节用裕民。这自是对的，可他节用以礼、裕民以政。道理大致是对的，但需要稍微改一下。”
“是要改改。”吴应箕说道。
管仲的“裕民以政”，内容为：轻收农税，平收商税，限制商贾数量，谨慎征用徭役，保证农业生产。
赵瀚的治国理念，跟这套法子大致相同。但没有限制商贾数量，反而在鼓励工商业发展。
管仲的“节用以礼”，表面是讲天子、诸侯、大夫该穿什么衣服，实际是在讲国家的行政开支。不要设立不干事儿的官职，也不要乱封没必要的爵位，宋明两代明显违背了管仲思想。宋代冗官一大堆，明代宗室一大窝。
但管仲的有些方法，明显已经过时。
比如管仲说，政府可以亲自下场做生意，必然搞得市场冷清。市场冷清了，商人就会变少，农业劳动力就充足。农业繁荣，国家税收就不缺了。
这明显是因为当时生产力低下，所以必须保证农业劳动力，必须抑制商人群体的数量。
突然，宋应星对朱慈炤说：“我曾读过一本《盱江文集》，也不知这里有没有，你去找一找看。”
朱慈炤问：“这本《盱江文集》，是哪朝的书籍？”
“宋代。”宋应星说。
朱慈炤立即行动，很快就找到了，但已经被蛀得不成样子。
宋应星对吴应箕说：“此书有《富国策》。”
吴应箕好奇翻阅，当场便读起来。
第一篇，讲治国需要钱财，官员不要忌讳言利。第二篇，抑制土地兼并。第五篇，抑制僧道数量。第七篇，论述义仓制度。第三、第八篇，论述货币。第四、第六、第九、第十篇，论述工商业。
作者李觏，在讨论土地问题时，从劳动力和生产资料的角度出发，认为土地兼并破坏了劳动力（农民）与生产资料（土地）的紧密结合。所以，肯定会阻碍农业生产。
论述货币时，又谈到通货膨胀、通货紧缩的问题，认为物价太高或太低都对百姓不利。另外，谷贱伤农，谷贵也会伤农。
论述工商业时，把工商业从业者分为三类：富商巨贾、富裕工商业者、小手工业者和小商贩。（李觏认为，从事奢侈品生产流通的工商业者是“游民”，应该进行打击，让他们去做正事。）
“此真大儒也！”吴应箕看完之后感叹。
李觏当然是北宋大儒，曾巩是他的学生，王安石是他的朋友。他能去太学教书，还是范仲淹多次推荐的。
范仲淹新政，王安石变法，或多或少的，都受到李觏的一些经济思想影响。
宋应星说道：“我国自古著书立说，都高屋建瓴。我却听说钦天院那边，采纳欧洲学者的想法，反其道而行之。把一个大的东西，细分到不能再分，去研究这些小的细节。我们研究经济学问，是否也可以这么做呢？”
使节团从欧洲回来之后，带回了笛卡尔的思想，钦天院对此一致赞同，如今已确立科学研究的认识论和方法论。
宋应星是写过《天工开物》的人，他本来就喜欢探究细节和过程。被钦天院的情况给提醒，便萌生了重新研究经济学的想法。
“如何细分？”吴应箕感觉无从下手。
“货币！”
宋应星说：“国用民生，士农工商，无非货与币而已。货为实、为阳，币为虚、为阴，虚实相合，阴阳交泰，才是完整的经济。”
吴应箕仔细思考，下意识点头认同。
“是否可以像研究物理、数学那样，给这些经济学术语也下定义？”宋应星说道，“货物，货是货，物是物。先定义物，日月山川、鸟兽鱼虫、花木草石，随处可见的都是物。”
吴应箕说道：“物用于交换，便是货！”
宋应星却说：“还不够，物是死的，要有人才能交换。鱼在水里，捕捞起来才能卖。铁在山中，开采、熔炼才能卖。物要变成货，还得需要人去劳动。只有劳动也不行，你抓鱼自己吃，没拿出去卖，那也不叫货。所以货的定义，是为了交易而出现的劳动物。”
“善哉！”吴应箕拍手称赞。
突然，吴应箕对朱慈炤说：“请君取来笔墨。”
朱慈炤跑得飞快，亲自倒水研墨，还殷勤道：“两位先生继续说，晚辈来记录。”
吴应箕自己嘀咕道：“那币该有哪些要素？它是用于换货的，只要能换货就行，不一定非得是金银铜钱，早几年云南有些地方还在用贝币。”
宋应星说：“币，也是一种货，因为它包含所有货的要素。但它又跟寻常的货不同，它是一种通货，可以交换任何货物。”
吴应箕说：“货有价，币有值。货与币交换，必须价值相等，至少买卖双方认为它们价值相等。所以，币是一种等价货，且是专门用于交易的等价通货。”
“可以这么定义，”宋应星扭头说，“记下来。”
朱慈炤连忙运笔，飞快记录内容。
宋应星说：“货与币，已经定义了。再来定义货的几个要素。货是怎么来的？”
“要有人，不对，是要有劳动者，或者说生产者，”吴应箕说道，“有了生产者还不够，不能凭空把货变出来，必须依托某些资源。比如采矿，得有矿山，又如种地，须有土地。这些东西叫什么？”
宋应星说：“生产料。”
“可以，”吴应箕说，“生产者，利用生产料，通过劳动变成货物。这土地算不算货？土地在前朝可以买卖，在新朝也能由朝廷租售给商人办工厂，那它究竟是生产料还是货物？”
宋应星说：“用于交易时，土地是货，用于生产时，土地是生产料。”
两人就坐在藏书楼的阅览室，你一句我一句的捋。
朱慈炤坐在旁边，边听边记。虽然有些能懂，有些又听不懂，但他对此大感兴趣，觉得写有啥意思？研究经济学才有意思呢。
第919章 【阮氏政变】
假期过去，重新上班。
赵瀚没批多少本奏章，便把刘子仁叫来问话“这四川茶课是什么情况？四川左布政陈子龙，怎建议朝廷对川茶统购统销”
刘子仁解释道∶陛下，这川陕之茶，从宋代开始，就跟别处茶课是两种收法。川茶用于交易西藏马匹，陕汉中）茶用于交易青海、蒙古马匹。明代也是如此，但由于茶政败坏，茶农入不敷出，便大量逃亡荒废
宋代的时候，川陕茶叶非常牛逼，产量占到全国的一半。明代为了搞茶马互市，朝廷对川茶统购统销，但其间又有许多波折。
朱棣为了修建北京紫禁城，在四川大量征发徭役。许多茶农，都被征去深山砍树，无人照料茶园，大片大片的茶树枯死。
与此同时，茶马司也贪污腐化，导致商人不愿购买川茶。永乐七年，川茶仅交易来70匹瘦马。朱棣驾崩的第二年新皇帝清查川茶情况发现仓库里全是没卖出去的陈茶，仅成都的茶仓就焚毁烂茶21万斤。
明代的茶课收取”什一税”，但到了明末，川峡茶园大多被武官和豪强霸占。然后引用洪武年间的规定，“无主”茶园让军户照料，卫所直接拿走八成茶叶收入。而官府还在征收茶课，军户或佃户得继�
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