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　　　　以往没有过这样的先例的。

　　　　因为大家都是有身份有地位的人，官寺并非来不得，而是不会这样齐聚一堂地商议紧要事情。

　　　　必须是一对一地进行通知、商议，如此才符合身份和礼法。

　　　　如今……

　　　　众人议论着，酒宴开始，各自入座。

　　　　王翦端坐主座之上，毫无形象地啃着羊肉。

　　　　下首一群人看得有些傻眼。

　　　　“这就是那位张君子？”

　　　　“不是说张君子素爱方术、有洁癖、好楚人之风的吗？”

　　　　“谁知道？”

　　　　他们又开始议论。

　　　　王翦听不太懂这群人偏离雅言的韩国土话，也就不在意，不理会。

　　　　环绕着侍酒的兵士们换上了仆从的衣服，也不太能听懂韩国人的话，因此只是做出恭敬顺从姿态。

　　　　不过，即便是他们做出了这样的姿态，也还是很古怪——一般宴饮的侍者，是年轻体柔貌美的少女，也有些癖好特殊，有楚人之风尚的，会用身娇体柔肌肤细嫩的丈夫，但用一帮子五大三粗，相貌参差不齐，大多歪瓜裂枣的，这还是众人第一次见到。

　　　　这些侍者，与其说是什么侍者，倒更像是随时可以撕裂身上的仆衣，从腰间掏出短剑结成军阵冲杀的粗鄙之人。

　　　　众人低声交流，因为谁也没见过在国中身份显赫、大名鼎鼎的张君子，所以主座上正在吃肉的王翦便是他们下意识认定了的张君子。

　　　　正交流之间，忽然有耳朵尖的，听到外面似乎有什么喊杀声。

　　　　之后没多久，众人就都听到了这样的声音。

　　　　因为，这声音越发大了起来，越发近了！

　　　　酒宴开始出现一些骚乱。

　　　　这时候，一个年纪不太大，身形高大的丈夫起身来笑着宽慰众人说道：“诸位不必紧张，这是君子素爱的乐音，君子最爱听的，便是手下人的喊杀声；最爱看的，便是众人惊惶失措，失去仪度的情状。”

　　　　众人将信将疑。

　　　　赵高笑嘻嘻的，也不管这群人信不信，反正他自己是信了。

　　　　这是他们要攻占的第四座城，因为前面有过一些惊艳，如今处理起来，手法熟练许多。

　　　　前期准备、措辞、入城手段、破城手段之类的，也都有了具体而详尽的安排，流程上顺利许多，伤亡于是也就降了下来。

　　　　杨端和、羌瘣坐在下首，看着被蒙在鼓里，惊疑不定的傻鸟们，心中满是不敢置信。

　　　　——韩国是个地势上东西瘦，南北长的黄瓜状国家，此地距离新郑不远，已经算得上是韩国腹地。

　　　　然而这么轻易被一队陌生的军队进入，城中实权家族的领头羊就这么被骗在一处……

　　　　这是很没逻辑的，但它就这样发生，令人难以置信！

　　　　喊杀声仍在继续。

　　　　王翦已经吃完了自己的羊腿，王难在旁，下视群生如笼中待宰家禽。

　　　　信息的传递致使人们对于外界事物的变化的感知能力极弱，于是在有意的控制之下，此城的人们对于别城城破的消息根本一无所觉，贵族化的国内制度管控又有着这种或者那种的漏洞。

　　　　单纯的自报家门式的核验早在数百年前就已经被“孙子”等一批兵家大能玩弄得体无完肤。

　　　　可它直至如今还在使用。

　　　　如今，名为王翦的将领，又一次的，以此为突破口，打了一场完全不讲“礼”的仗。

　　　　……

　　　　“这就是荀况所在吗？”

　　　　兰陵，楚国境内一座大县。

　　　　这县城，原本是作为楚王的直属县而存在，并且要为楚王的个人花销做钱仓的。

　　　　不过楚国国内政局问题，作为“公子”而存在的黄歇势大，以至于楚王都要对其做出一定让步，这座大县，也就成为了黄歇用来安置名满天下的大儒荀况的地方——荀况，便是兰陵令。

　　　　但荀况在兰陵为官，并不是就代表了他真的做了一个官。

　　　　他在兰陵的官面身份，只是他收徒而不受束脩的底气。

　　　　具体的兰陵地区管理事项，荀况是不管的。

　　　　他也没有那个能力与精力去管。

　　　　这是儒者的通病——他们没有太强的实践能力，多数时候被君主当做吉祥物而供奉起来。

　　　　无论是空降上台而后光速被人斗争下台的孔丘，还是子夏、曾参、荀况，都是如此。

　　　　作为兰陵令，荀况可能不太合格，被手下架空，但作为一位学问家，一位老师，荀况却是绝对的合格的。

　　　　他的学塾很大，不像一般的儒者，有各类花草、繁饰与各类摆设的讲究，荀况的学塾就是他的家。

　　　　他自住在这简洁到有些简陋的学塾之中，与弟子共同研习经文，每每初一十五，他都会大开府门，使愿意者前来听讲，并不收取束脩。

　　　　这种做派，继承自春秋时期的老聃、师襄、孔丘等人，却又不以之谋取个人财富的增长，算是一种青出于蓝而胜于蓝。

　　　　也正是这种做派，荀况的名望才是天下少有的。

　　　　因此，每年都有许多外地士人前来拜访荀况，听他讲学。

　　　　——就如此时的鞠子洲与询两人。

　　　　他们的到来，并没有令谁惊讶。

　　　　荀况学塾里的侍者，也都是很平常地为二人介绍学塾与兰陵风貌。

　　　　听其言辞，也是个很有学问的人。

　　　　“我们何时能够面见荀夫子？”鞠子洲问道。

　　　　“夫子昨日为新来的几位士人讲经讲到很晚，如今正在休息，不过若是客人您很着急的话，我可去唤醒夫子；客人求知如求好色，他老人家是不会介意的。”

　　　　鞠子洲摇头：“那还是让荀夫子休息休息吧，正好我一路奔波，也有些劳累，是需要休息休息的。”

　　　　这话说的有些奇怪，侍者好奇看着鞠子洲，总觉得这人身上带着些敌意。

　　　　“好吧，那么客人请跟我来，我为二位引路去客舍之中休息。”

　　　　“有劳。”

　第一百五十四章　戬　（十一）

　　　　荀府的客舍也如外界一样的简洁，只备齐了最基本的家具，舍此之外，连一星半点的装饰都没有，从此处看，鞠子洲大概知道，荀夫子的经济状况应该比自己想象中更差一些。

　　　　不过这应该也是正常情况了。

　　　　荀夫子这里常有士人来访，居住、饮食，据说是主家备下以款待客人的。

　　　　而荀夫子又不似孔丘等儒人一样收受束脩，因而这份支出，当该只是他自己硬抗。

　　　　这大约也是这个时代里，名声显赫者的通常选择。

　　　　荀况以君子们蓄养门客级别的待遇来对待来往求学的士人，也无怪乎他的名声在天下间都那么好。

　　　　但，这样的经济支出，一个没有丰厚家产的老儒是支撑不起的，即便是兰陵令的薪资不低，他也决计支撑不住，因而，他肯定是要经常收受黄歇的经济援助。

　　　　黄歇养荀况这么个不为自己出谋划策的老学者，当然也是想要借荀况的名来为自己扬名养望，这是双赢的买卖。

　　　　鞠子洲脑海里大概流转过了一些简单的思绪，随后和衣而睡。

　　　　询倒没有睡下。

　　　　他人老了，睡眠极短，加上身体比鞠子洲强壮一些，因而不必休息。

　　　　不休息，于是便无聊地在荀府之中打望。

　　　　很破旧，很简陋。

　　　　询大致看了一圈，又与府中留存的一些士人交流了一下，便被这些士人簇拥着前往馆阁之中吟诗做赋。

　　　　兰陵县城占地面积不小，因着一贯的经济基础极好，所以这里的各类商品交易都很频繁，居民普遍要富裕一些，尽管有限，但总归，是见不到太多乞丐的了。

　　　　鞠子洲醒来时候是下午，午饭过去，距离晚饭还有些时间，府中仆从见他醒来，连忙为他热了饭食，并洗漱用具一齐端了上来。

　　　　菜饭平常。

　　　　虽然算不得丰盛，但精雕细琢，有菜有肉，营养还算均衡。

　　　　这样的饭食，若是放在一般的农家，只怕非大日子不能吃用。

　　　　荀况以此招待求学士人，已经算得上仁至义尽。

　　　　吃过菜饭，鞠子洲在仆从引领下前往面见正在为士人解惑的荀况。

　　　　鞠子洲到来时候，荀况正在为二三十人士人讲《乐》。

　　　　《乐》，就是《乐经》，相传是孔子传习周朝礼乐之后删节所成的经书。

　　　　这东西在儒门之中，在贵族之中，地位极高。

　　　　不过实际上，这玩意儿就是音乐教材。

　　　　只不过，生产力低下的缘故，能够脱离劳动的人是有限的，而作为规范人与人之间阶级性的东西，人的衣、食、住、行、服色、自称、家宅、娱乐等方方面面都被周朝严苛地进行了规范。

　　　　《礼》《乐》就是这种规范的集结体。

　　　　《乐》，更是规范了音乐演奏的具体曲目和演奏方式。

　　　　可几百年前由一个没有系统地学习过音乐知识，总字数一本只有几万字的音乐书，能够记载什么样高明的曲谱和优雅的演奏方式呢？

　　　　作为当时法度的一种，《乐》本身是很粗略的，上面所记载的音乐也是很陈旧，不符合此时人们的审美。

　　　　荀况本人对此也并不多么放在心上。

　　　　他将《礼》《乐》用不到两刻钟的时间分别梳理一遍，而后说道：“天有常法而人无常度，《礼》《乐》简明，而莫能具备，此古学者之过，亦今学者所疏，法度变幻，这部分东西，本来也应当随法度变幻，因而，学这东西，于时局无用，只当为诸位充个谈资，稍稍了解便可。”

　　　　“今再学乐，不必纠结于《乐经》，可从贤师，可从君子，切不可从故书。”

　　　　士人们纷纷点头称是。

　　　　太陈旧而缺乏起伏变化的音乐，是会被人的耳朵淘汰的！

　　　　尽管尊《乐经》的地位，但举凡了解上面音乐的人，就没有谁人愿意继续听那老掉牙的东西。

　　　　这基本是大家的共识，所以士人们只是简单听了荀况讲解过一遍，便不再关注《乐》经。

　　　　转而，大多数人还是希望荀况能够讲解《春秋》。

　　　　荀况犹豫再三。

　　　　他不是没有能力讲《春秋》，而是《春秋》这部书，实在不应当给面前这些学识还比较浅薄的士人讲。

　　　　这些士人多半是为了求名利而读书，但《春秋》是一部什么样的书呢？

　　　　它是脱胎于史书的一部书，但它又不能够被视为真正的史书。

　　　　内中的各个部分的情节，其实本身跟历史事实就有距离，加上极其主观的阐述方式和用词、评断。

　　　　这本书已经基本脱离了“史书”这样的范畴而更像是历史寓言小故事。

　　　　它所真正要表达出来的，不是真正存在于过去的，凝聚古人智慧结晶的高明计谋和诸般权力手段。

　　　　它所真正要表达的，是书写这本书的那个人完整而缜密的历史观和人生观。

　　　　它所推崇的，是过去真理一样的“礼乐制度”。

　　　　非礼者，贬；礼者，褒。

　　　　就这么简单。

　　　　只是，因为语句太过简约，故而没有一定学识和阅历的人，难以快速了解。

　　　　但真的具有了足够的学识和阅历之后，谁还能真的接受这书里面所体现出来的，写作者的观念与看法呢？

　　　　这是一部自我矛盾的书！

　　　　因着这矛盾，所以它不适合于这些求名利的士人，而是�