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革秦-第27部分
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告诉嬴政“是人皆平等”的道理，就是在当面损害嬴政作为“王孙”的合法利益。
询心中已然绝望。
“人因人之帮助而立世，则应互相爱护，互利互助。”
“是人则平等！无应因其出身而设贵贱之别！”
询叹气，双手按在膝盖上，想要起身走人。
墨者，尽管义理不被他人接受，但他们自己是不会背弃自己信仰的真理的！
嬴政看着询的动作，缓缓开口：“先生说的道理是对的。”
“但是先生既然理是对的，那么为什么，世上还会出现贵与贱的分别呢？”
询诧异看着嬴政，心中是浓浓的不敢置信。
王孙政，认同了墨家的义理？
他认可了“是人皆平等”的道理？
这怎么可能？
心中感受到化不开的荒谬。
询却无法立刻回答嬴政的问题。
这个问题也是他们墨家单纯依靠自己的义理而一直无法解答的事情。
也因此，墨家常被儒家嘲讽“空想”。
墨家的理，与世间的现实不相符。
其他人当然可以说：那是因为墨家的义理是错误的。
但墨家自己人不相信自己的义理是错误的。
可，他们找不到解释现实的理。
墨家，在这一块上，缺乏“现实根基”。
“德之不齐。”嬴政炽热的目光催得询有些急躁。
他抛出了自己曾经设想过的一个结论：“天鬼之为也，于幽冥之中睹世人之行。”
“人有德之优差诸等，德高者，天鬼嘉之，德逊者，天鬼厌弃。”
“天鬼嘉之者，可以于世间享富贵；天鬼厌弃者，则行运不济。”
“渔，则不能获；，则不可得。”
“累代而有贫富之分，积年而成贵贱之别。”
百家互殴的过程之中，大家都在吸取对方的优点以强化自身。
墨家真正从儒家里吸收到的东西不多，道德叙事，绝对是大头。
嬴政皱了皱眉。
这么解释也是合理的。
但总感觉不对。
“先生请继续！”嬴政再拜道。
灾民们干起活来了。
王翦看着墨者们指导着灾民出城伐木或者挖深沟渠时候井然有序的模样，忽然感觉这么看着别人干活似乎也不失为一种享受。
有条理、有章法的做事情，真是看着也很舒服啊！
他这么想着，却没有注意到来干活的人越来越多了。
很多人脱下鞋子，加入到做活的行列之中来了。
王翦没有注意到这一切，而鞠子洲注意到了。
灾民们昨日一整天的劳动其实都被咸阳城之中的人们看在眼里了。
他们看着灾民们劳动，看着灾民们吃肉，看着灾民们领工钱。
以一天的观望确定了嬴政践行了他的承诺，会给做活的人吃肉和精米、会给做活的人发钱。
于是咸阳城中的人就相信了嬴政。
事实摆在眼前了，大家还是比较愿意相信这位以前从未听说过的王孙殿下的。
于是一些虽然不至于遭灾、生活却也并不多么富裕的人也加入到了做活的行列里。
给王孙政做了活，这些并不富裕的人也就能吃他的饭，领他的工钱了。
鞠子洲看着这样的景象，紧绷的心弦终于松了下来。
“好啊，终于打下了“信任基础”了！”
鞠子洲心下安定之后只感觉困意上涌，于是他回到房间，倒头就睡。
醒来时已经是深夜，房间里灯光昏黄，嬴政坐在桌案旁看着鞠子洲睡觉之前新写就的竹简，格外入神。
“叫人给我弄点吃的。”鞠子洲说道。
“师兄醒了啊。”嬴政笑了起来，放下手中竹简：“早已经给你备好了晚食了。”
说着，他声音略微提高一些：“熊当，嘱人将备好的菜饭送来。”
“诺。”房间外，熊当应了一声，而后响起离开的脚步声。
“今天一天，没出什么岔子吧？”鞠子洲问道。
嬴政摇了摇头：“岔子当然是没有出的，我的能力虽不及师兄，但也还是足够应付眼下的事情，更何况，师兄还给我留了竹简帛书。”
“那就好。”鞠子洲点了点头：“今天你自己主事，有什么感触吗？”
“民事繁琐！”嬴政回答：“饮食便溺皆有学问在其中，而且今日造册，来领工钱的人也真的变多了！”
“这部分人需要与昨天固有的那些人区别对待的！”鞠子洲说道：“他们是刚刚目睹事实而相信了你的人，在私人财产上，他们应该是在“贫农”之上，“富农”之下。”
“来帮你做活，也只是因为粮食的损失让他们迫切的需要从别的地方找补一些钱财，而非真正的需要靠你活命。”
“所以他们对于我，其实并不是那么的信任和忠诚？”嬴政问道。
鞠子洲点了点头：“没错。”
“关系还是不牢靠啊”嬴政叹了一口气：“不过说起来，我倒是有两件事情想问一问师兄。”
“哪两件事情？”鞠子洲问道。
“我们回秦国的路上收服的那些儒生今天跟新招揽来的墨者打起来了。”
“并且我学了墨者的义理，总感觉有些不对劲，我想向师兄请教。”嬴政随意说道。
第四十三章 墨家的背叛
“墨家的义理，说实话，我也不甚了解不过我们两个分析一下总是可以的，你说一说吧，你所了解到的墨家的理是什么？”鞠子洲说道。
“我觉得，墨家的理，与我们一脉的理有相通之处。”嬴政说道：“墨家讲求我们因为人与人的互相帮助而能存活于世，而能发展壮大，人与人在相互帮助的过程之中是平等的，反对现行的大部分的尊卑关系。”
嬴政详细的将白日里听自墨家钜子询的墨家义理讲述出来。
中间熊启带人送了六个菜进来，鞠子洲一边吃，一边听嬴政讲述。
嬴政复述完墨家义理，鞠子洲吃喝的动作停了下来。
“原来这就是传闻之中的“兼相爱，交相利”啊。”他心中不无震撼意味。
墨家这样的思想，其高度，只怕已经超越了同时代的九成思想吧。
所谓的“兼爱”，也就是对所有人之间的，无视阶级与身份区别的爱。
而由此衍生出的一切理论，都极具逻辑性！
“师兄，为什么我听了墨家的义理，总感觉他们的理论是正确的？”嬴政困惑道：“但是在某些地方，又如此的与我所知的事实相悖呢？”
“墨家的义理很高明，在很大程度上是超越时代的！”鞠子洲喟叹：“他们的理论根基是“爱”与“利”，讲的是对一切“人”爱，是跨越身份、超越种族、超脱时空桎梏的“绝对”的爱与利。”
“如果这一观念正确，那么由此而衍生的一切，在理论上都是正确的！”鞠子洲叹气：“但很可惜，这是来自于社会底层阶级者的义理！”
“因为来自于底层，所以不正确吗？”嬴政张大眼睛：“这是什么道理？”
“不是说来自于底层就不正确。”鞠子洲摇了摇头。
“墨家所谓的“人人平等”，是建立在“绝对”的爱与利之上的。”
“这是很典型的，来自于底层的观念。”
“因为高高在上的人们，不会把脚下牲畜一般的存在当成是同类去“爱”，更不会承认他们对于自己的爱与利。”
“只有身体与心理都在底层的真正愿意为底层人发声的知识分子才有可能会在目睹了战乱、见识了诸侯与氓隶被豚犬般杀死，心中破除了对于旧的“正义性”与“神圣性”的迷信之后，才会意识到，原来诸侯与氓隶一样，都是一刀就可斩杀的。”
“意识到这一点之后，才会从无到有地悟出“人人平等”的道理。”
“在这一点上，墨家不愧为起于社会底层的理论。”鞠子洲叹气；“但是他们因此而生的对于世间所有人的“绝对”的爱与利，是错误的！”
“后面的一切理论，因为根基的错误而错误。”
“什么意思？”嬴政摇了摇头：“我不明白。”
“因为世间没有无缘无故的“恨”，与之相对的，也就不存在什么无缘无故的“爱”。”
“至于所谓的绝对的“爱”，所谓的“德”，自从我们有了尊卑之分别、阶级之分化以后，就没有过这种东西了！”
“你庶人可以去“爱”君王，“利”君王，但君王真的会反过来以相等的姿态与程度去“爱”庶人，“利”庶人吗？”
“阿政，你给了外面那些灾民一口吃的，一个挣钱的机会，他们就会信任你，爱戴你，愿意为你效死。”
“但是反过来，他们给了你一口饭吃，给了你一点钱，你会愿意为他们效死吗？”
嬴政张了张嘴，说不出话来。
“墨家的义理，出问题就出在这个根基上。”
“他们不应该有“绝对”的爱！”
“他们不应该爱那些王侯将相！”
“因为那是他们的敌人。”
“墨家应该消灭那些家伙，而不是去“爱”他们，“利”他们。”
“子墨子固然伟大，但是阿政你回答我，他墨家的“根基”是谁？”鞠子洲问道。
“墨家的“根基”？”嬴政想了想：“是底层人。”
“是底层人，严谨一些说，是拥有一些技术的手工业者、以及拥有一定量的自己土地的中农、富农。”
“他们提倡自己的“爱”与“利”，本质上也是为了抬升这群底层人的社会地位。”
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“墨家结社、共财、止战，他们的确很高尚。”
“但他们做的事情是什么？”鞠子洲问道：“单纯的以自身的“义”去判断一切，并且阻止战乱，游说君主，以抬升底层人民的地位。”
“这些事情，别人做，是泼天好事，是道德高尚。”
“但墨家做，就是背叛！”
“为什么？”嬴政问道。
“因为墨家的“根基”是底层人。”
“他们应该要效忠的，也是他们的“根基”，也就是那群底层人！”
“但墨子囿于时代与见闻，他不能明白他的“根本”所在与他的“根本”所要求的一切那些人的要求，从来都不是维持现有的格局，从来都不是靠着什么君王的认同、恐惧与怜悯来为自己争取活路，为自己争取地位的抬升！”
“他们要的是”鞠子洲握住拳头，在嬴政面前扬了扬。
嬴政立刻会意：“他们要的是以一场绝对暴力所引导的战争，以战争将君王、将相全数杀灭来达到自己地位的提高！”
“墨家曾经是有做到这一切的能力的！”鞠子洲嘿嘿笑了两声，他牙齿白森森的，若亡人骨骼：“但是墨子虽然厉害，却也仁慈。”
“他在学习来自于上层人物的儒家知识的同时，也学到了儒家的“复古”特性与妥协性！”
“因此他瞻前顾后，不敢以自己已经拿到手的暴力去改变世界，害怕有太多无辜的人因自己而死去，害怕破坏了世间现有的格局而引发动荡。”
“原来如此！
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