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中国通史-第965部分
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瘛Ｒ嗖淮贾蕉杂幸愿肮抑殉で骄持钡非钭贰２灰苑侨挝邮悄朔料沼谖扌沃胁夭徊庥诔Ｖ浦狻�2。王守仁上疏的用意是希望得到朝廷的赞赏。可是王守仁万万没有想到的是以武宗为代表的一些人为了争夺这份战利品把平宸濠的功劳挂到自己头上不仅不承认王守仁的功劳反而千方百计要把他打成宸濠同党使他差一点与之同归于尽。
昏庸腐朽的武宗早在这年春天就想到南方“巡游”抢夺民女游山玩水由于廷臣劝阻而未能成行。宸濠反叛终于为他找到了机会可以借“征讨”之名行南游之实。八月当宸濠已被擒在手他却在北京下诏亲征自称“奉天征讨威武大将军镇国公”他身边的一批太监人等也纷纷谋欲夺功宦官张忠、张永边将江彬、刘晖武宗的干儿子许泰等人俱称“将军”带兵数万人前呼后拥开出京城。至良乡接到王守仁八月十八日的《请止亲征疏》。疏谓：宸濠已擒逆党已获从贼已扫闽、广赴调军队已散地方惊扰之民已帖不必“亲征”了。又说：“平贼献俘固国家之常典亦臣子之职分。”他恐沿途生意外将于九月十一日亲自量带官军把宸濠及其他情重人犯解赴阙门1。因为武宗意在南游故疏入而“屡檄止之令以俘候车驾至。大学士梁储、蒋冕屡请回銮不听”2继续率众南下不让守仁北上献俘。九月武宗至南京。王守仁自南昌槛车北上再次要求“献俘阙下”。令人啼笑皆非的是这时张忠、江彬、许泰等人却说当将宸濠放回鄱阳湖待他们一伙拥着武宗亲自与之“战”重新活捉这只死虎而后再“奏凯论功”。并为此屡次派人到江西广信阻止王守仁入南京献俘。张忠等人的用意除了要一笔勾销王守仁平宸濠的功劳之外还有更险恶的目的。宸濠在起兵以前曾以“尊师重道”、欲从王守仁“讲明圣学”为名派人前去探询王的态度。王守仁则派他的门生、湖广武陵县举人冀元亨（季元亨）到宸濠处讲学“以探其诚否”1。因此当王守仁俘获宸濠之后张永等人为夺平宸濠之功就上言皇帝说王守仁始同宸濠谋反后知事必败2见《王阳明全集》卷十二。
1见《王阳明全集》卷十二。
2谷应泰：《明史纪事本末》卷四七《宸濠之叛》。
1黄绾：《阳明先生行状》《王阳明全集》卷三七。
转而擒宸濠脱罪、攘功2。又称“守仁宸濠党”“迟早必反”3。为找到王守仁的“罪证”他们还将冀元亨逮捕下狱酷刑逼供结果虽“无片语阿顺”4但他们的言行却使王守仁受到武宗的猜忌处境十分危险。在绍兴已经有人察看王守仁的家产准备抄家。正是在这种情况下王守仁为了保全身家性命避免家破人亡到达广信之后不顾他们的阻挡连夜械送宸濠取道入杭州将之交给张永。
张永与张忠一伙本有矛盾。他返南京复命备言王守仁忠诚及张忠等人叵测之心。张忠之流再生一计说王守仁不到南京是目无君上。当王守仁应召奔至龙江他们又从中阻挠不让他见皇上。王守仁愤而纶巾野服入九华山5。张永闻知再次进言王守仁是忠臣武宗之疑忌始释使王守仁“危而不死”并受命兼任江西巡抚。十一月张忠一伙又借口“讨宸濠余党”不顾江西生民涂炭统领南下京边军万余人入南昌大肆骚扰同时唆使部下散布流言蜚语攻击辱骂王守仁故意挑衅。王守仁忍让不为所动一一致以主客礼。张忠还强迫王守仁与之比武射击王守仁三三中。张忠最后无隙可寻才不乐而罢。但是事情还是没有结束。十二月宸濠等人被解赴南京武宗欲自以为功竟与张忠、江彬等人戎服饬军容出城数十里列俘于前为凯旋状。至正德十五年七月1武宗以大将军钧帖命令巡抚王守仁重上擒濠捷音。王守仁无可奈何把这次平叛的胜利先归功于皇帝的“威德”和“指示方略”并将张忠、江彬、许泰等人作为平叛的“功臣”一一写入奏书满足了他们夺功的。于是疏入即议“班师”回京。王守仁这才释去心头重负转危为安。
2谢蕡：《后鉴录》。
3查继佐：《罪惟录·列传》卷十《王守仁》。
4《王阳明年谱》正德十五年八月条。
5此事《王阳明年谱》系于正德十五年正月条。
1谷应泰：《明史纪事本末》卷四七《宸濠之叛》作九月。
第五节建书院“致良知之教”
在王守仁的一生中为封建地主阶级及其文臣武将所津津乐道并树为楷模的主要有两件事：一是他的“武功”包括镇压农民起义和平息宁王之叛；二是他的“文治”即他提出的以“去人欲”、“存天理”为核心的“心学”说即“阳明学说”。正德年间既是王守仁施展“武功”的重要时期也是他思想体系最终形成和确立的关键阶段。
湛若水是与王守仁共倡“圣学”的好朋友他在谈到王守仁学术思想的转变时说：守仁“初溺于任侠之习再溺于骑射之习三溺于辞章之习四溺于神仙之习五溺于佛氏之习正德丙寅（正德元年）始归于圣贤之学”2。王守仁的门生黄绾认为：正德九年以后其师“始专以良知训学者”3。这些评价是符合实际的。当时随着农民阶级与地主阶级矛盾的激化和统治阶级内部冲突的展使王守仁进一步认识到思想意识在维护封建统治秩序中的重要作用。
正德十二年底在统领官军残酷镇压农民起义的时候王守仁在给他的门生薛侃的信中说：“破山中贼易破心中贼难。”1认为对农民起义军可以用武力镇压对付农民阶级反抗封建压迫的思想精神单纯依靠武力是难以做到的只有用“正人心”的办法才能解决。为破“心中贼”他在出任南赣、汀、漳等处巡抚、提督军务和兼任江西巡抚的近六年间一方面利用中国传统的儒家思想做“正人心”的功夫。此时他布大量的“告谕”制订“乡约”不遗余力地提倡封建伦理道德鼓吹父慈子孝兄友弟恭夫和妇随长惠幼顺和顺乡里死丧相助患难相恤心要平恕事贵含忍讲信修睦温良逊让息讼罢争善相劝勉恶相告诫毋以众暴寡毋以强凌弱为政者抚辑下民为民者小心以奉官法、勤谨以办国课。总之人人要去恶从善永为良善之人2。另一方面在戎马倥偬之中进一步完善自己的思想理论体系。
具体有创办书院招集子弟日夜讲学形成自己的学派“虽军旅扰扰四方从游日众而讲学不废”3；出版著作扩大影响。正德十三年七月出版古本《大学》和《朱子晚年定论》。八月刊刻《传习录》。九月建赣州濂溪书院。《传习录》是他一生讲学的记录稿由门人整理而成也是王守仁最主要的哲学著作。正德中在江西初刻时凡三卷。嘉靖初在浙江续刻时增为五卷。全书共九万余言系统地阐述了他的“心学”思想：“心生万物”说、“知行合一”论和“致良知之教”。其中“致良知”一说是正德十六年正月在江西南昌开始正式提出来的。它是王守仁“心学”理论的核心与根本“所谓守仁学以致良知为本”2湛若水：《阳明先生墓志铭》《王阳明全集》卷三七。
3黄绾：《阳明先生行状》《王阳明全集》卷三七。
1《与杨仕德薛尚谦》《王阳明全集》卷四。
2综合《十家牌法告谕各府父老子弟》、《告谕各府父老子弟》、《告谕新民》、《告谕》《王阳明全集》卷十六；《南赣乡约》同前书卷十七。
3黄绾：《阳明先生行状》《王阳明全集》卷三七。
1。他日日讲反反复复讲了一二十年。
所谓“致良知”其要点大体有三。第一“始揭致良知之教”的背景。正德朝政治败坏时局动荡。这种尖锐的社会矛盾不仅要求统治者在政治上重新调整权力分配使封建国家机器得以继续运转而且在意识形态领域也向思想家们提出了“更新观念改进儒学为协调人际关系、稳定社会秩序提供思想武器和哲学根据的任务”2。王守仁“致良知”说的产生正是适应了这一需要具有鲜明的时代色彩。当时王守仁统领的官军杀害了数以万计的农民群众而他自己在平息宁王叛乱中也受到张忠、许泰一伙的诬陷。农民群众的正义斗争和宁王反叛、张忠一伙的争权夺利本是性质截然相反的两回事而王守仁却不加区别统统认为是人心“不正”、“私欲”作祟的结果。因此他主张要用所谓“良知”去代替“私欲”。他说：“经今变后始有良知之说。”又说：“自经宸濠、忠（张忠）、泰（许泰）之变”“益信良知真足以忘患难出生死。”“自今多事以来只此良知无不具见”3。
第二“致良知”的渊源与内容。“亚圣”孟子说：“人之所不学而能者其良能也；所不虑而知者其良知也。”王守仁的“致良知”就是在孟子的思想上展起来的。他前前后后说了许多在不同的时间和场合提法亦有所不同但都是指人的自我意识。或云：“吾心之良知即天理。”1或云：“天即良知也”“良知即天也”；“良知是造化的精灵这些精灵生天生地成鬼成帝皆从此出”；“良知只是个是非之心是非只是个好恶”2。或云：“自知之明便是良知。”3比如说君臣有义父子有亲夫妇有别长幼有序朋友有信以及羞恶、是非之心等等都是生来就有的“不待虑而知不待学而能”这些都叫“良知”。可见王守仁所说的“良知”归根到底也就是指封建“三纲”“五常”、伦理观念和人的道德修养。一句话就是要现“良心”。
第三“致良知”的方法和目的。他认为：人的本性是善的“人性无不善故知无不良”4。只要恢复人的本性就可以“致良知”。而恢复本性的根本方法便是“去人欲存天理”5。“彼一念而善即善人矣。毋自恃为良民而不修其身。尔一念而恶即恶人矣。人之善恶由于一念之间。”6“圣人”之所以能成为“圣人”没有恶的一闪念是由于他去掉了“私欲”存了“天理”故其“心与天地一体”“与天地同流”对天下之人无分内外远近。“天下之人心其始亦非有异于圣人也特其间于有我之私隔于物欲之蔽。”不要“有我之私”不要求“物欲”不要“相矜以知相1查继佐：《罪惟录·列传》卷十《王守仁》。
2张显清：《试论阳明心学的历史作用》载《孔子研究》199o年第2期。3《王阳明年谱》正德十六年正月条《王阳明全集》卷三三。
1查继佐：《罪惟录·列传》卷十《罗钦顺》。
2《传习录》《王阳明全集》卷二三。
3《与王公弼》《王阳明全集》卷五。
4《传习录》《王阳明全集》卷一、卷二。
5《传习录》《王阳明全集》卷一、卷二。
6《南赣乡约》《王阳明全集》卷十七。
轧以势相争以利相高以技能相取以声誉”就能做到致良知7。“此良知二字实千古圣贤相传一点滴血骨”是“从百死千难中得来”的“孔门正法眼藏”1一旦人人自致其良知天下就实现“大同”了2。王学虽然和朱学在如何看待客观世界与主观世界的关系上存在着分歧但在“存天理去人欲以为本”维护封建剥削制度这个最主要的问题上却是完全一致的都是主张要性善不要有“恶”的念头不要有“私心”。
第四所谓“致良知”的实质就是用封建的伦理道德观念作为人们的行动准则和规范禁锢人们的思想。在当�
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