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中国通史-第740部分
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浴吠瓿捎陬柯媒ǹ凳保辉诮菰⒂阱ハ樵耗媳毖д叽又舱甙儆嗳恕Ｑ拥v七年回到家中从学的北方学者皆随之南趋。
至治三年（1323）元英宗以翰林学士、知制诰、同修国史之职衔遣使臣到崇仁特聘吴澄。二月吴澄自家中启行正月到达大都。这时在大都庆寿寺内用泥金誊录佛经两部的制作工程已开始将近半年。七月元英宗在上都传敕命吴澄为“金书”《佛经》作序；并授意吴澄此役意图在于“一追荐列圣一祈天永命一为民祈福”。这是吴澄就新职后接受的第一道诏令。他却以生荐拔实乃“蛊惑世人”为由拒绝接元英宗旨意写序。元英宗可能来不及得到吴澄的答复就于八月初从上都回銮途中在南坡遇弑。序金书《佛经》之事也就不了了之。
这年冬天晋王也孙铁木儿即皇帝位。翌年初在大都开经筵。吴澄与中书平章张珪、国子祭酒邓文原同为讲官。今《吴文正公集》卷四四存留着一篇阐通鉴所载汉高祖约法三章的经筵讲义。在这篇讲义里吴澄开导长年出镇漠北、不谙汉地事务的泰定帝说：“大概天地的心只要生物。古来圣人为歹人曾用刑罚来不是心衷欢喜做来。孟子道：‘不爱杀人的心厮似。’前贤曾说这道理来。只有汉高祖省得这道理来汉家子孙四百年做皇帝。我世祖皇帝不爱杀人的心与天地一样广大。比似汉高祖不曾收服的国土今都混一了。皇帝依着世祖皇帝行可万万年太平也者。”
这样的“讲义”与他和其他学者之间的论学问对相比自然粗浅得多。但这些言辞出自一位七十多岁高龄、而且体弱多病的老学者之口在蒙古皇帝听来分量一定是很重的。据说泰定帝听讲后“大悦”。
泰定二年（1325）正月朔日吴澄因老疾不克朝贺复有南归之意。到闰正月翰林国史院设局纂修英宗实录他仍被指名与役。是年秋英宗实录修毕他便坚意离京。冬吴澄至家时已七十七岁。次年朝廷又有诏征澄不起。乃赐钞币等遣翰林编修送到家里以示优礼。吴澄写信给时宰说自己“虚老而已无才可称”乞“收还所赐”。
吴澄告老家居的晚年岁月有八年。疾病稍舒仍著述讲学不止。至顺二年（1331）他的长媳、孙、孙媳、一妹、一弟先后去世“半载之间凡五丧”（《吴文正公集》卷八）。次年五月他从崇仁迁到杭州郡城就养于三子吴京。他的最后一部撰述《礼记纂言》即完成于杭州客寓时。有的学者认为诸经纂述之中吴澄对《礼记纂言》“用功最勤”（《宋元学案》卷九二《草庐学案》）。
元统元年（1333）盛夏吴澄盛暑得疾终老去世。卒年八十五岁。
对朱6末学的匡砭是否具有中原士大夫抵制南儒控制国家最高学府的性质还值得作进一步的探讨。依后代儒学家的观点“有元一代以理学后先倡和为海内师资者南有吴澄北有许衡”（蒋：《吴澄从礼奏疏》《吴文正公集》卷）。这一评价是有道理的。在元代理学史上许衡和吴澄所起的作用和影响略有不同。许衡对理学在北方的传播具有开创之功吴澄没有这样的历史机遇。许衡兼有政治家和师儒的身份。尤其是中年以后他的主要志向毋宁说是通过直接参与政治来促使元政权进一步汉化并通过朝廷的政治权威来推行理学；只有在从政遭遇挫折时也才退而为师儒。吴澄则差不多完全以解惑传道自任即使在为时不长的仕宦期间他所接受的也只是学官或者国史词翰之职。就从学术的层面推广和扬理学内涵而言则吴澄花费的精力似乎又远远多于许衡。濂洛关闽之学的侧重点在于“独标性命之言”（江藩：《汉学师承记》）而不甚强调追究礼乐之源。此种倾向经朱学未流承袭扩大遂一演而成为徒习成说之风以至于“专守一艺而不复旁通它书掇拾腐说而不能自遣一辞；反俾记诵之徒嗤其陋词章之徒讥其拙”。吴澄对这种“嘉定以后朱门末学之弊而未有能救之者”深为感慨（《吴文正公集》卷二二《尊德性道问学斋记》）。他一生的学术活动可以说主要是为了针砭此种弊端并在以下两点形成显著的个人特点。
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一是按照理学的观点重新考校并阐释多种古代经典。在他看来这是在续朱熹的未成之志和未尽之言。经他先后校定和挥的古代儒家经典有《尚书》、《易经》、《春秋》、《孝经》、三礼、《葬书》等。儒家以外的《老子》、《庄子》、《太元章句》等书也曾由他订定意在“使智之过高者不至陷溺于其中凡下者不至妄加拟度于虚高”（《吴澄年谱》）。虽然他在经学方面的许多断制并不为后学所赞同。但程朱门人“深通经术者甚少。草庐五经纂言有功经术接武建阳。非北溪诸人可及也”。吴澄对元和元以后经学的展是起了重要的影响的。例如古文尚书宋人虽多已疑之。但“专主今文则自草庐始。是书（接指《尚书纂言》）出世人始决言古文为伪而欲废之”（《宋元学案》卷九二《草庐学案》）。
二是力图扬“明指本心以教人”的心学观点来纠正朱学末流拘滞于前贤的文义句读以求明道而不知反求诸身终使学问支离破碎而不得要领的时弊。吴澄的这个主张显然受到江西6学的影响。吴澄承认“6象山之学非俗学然与朱子同时而不能与朱子同道”（《吴文正公外集》卷三《谒赵判簿书》）。但是他不赞成像朱、6门徒中的大多数人那样各立标榜互相诋訾。他认为正像朱学在其末流手里正面临堕落成一种新的“俗学”的危险一样“今人说6之学往往曰‘以本心为学’而问其所以则莫能知徒习闻其名而未究竟其实也。夫6子之学非可以言传也况可以名偏求哉”（《吴文正公集》卷二六《仙城本心楼记》）吴澄强调明指本心以教人的主张并不是6象山所新创而是本之于孟子并且可以追溯到被载录在《孟子》中的“操舍存亡惟心之谓”这段“孔子之言”。因此“独指6子之学为本心学者非知圣人之道者也”（同上）。在提倡以本心为学的同时吴澄对象山后学那种率心由性流于空疏的偏失也保持着高度的警惕提出所谓不失其本心“非专离去事物、寂然不动以固守其心而已”。因此吴澄阐扬的以尊德性为主的本心说不是要排斥朱熹的“道问学”的功夫相反地是要将它贯穿在道问学过程的始终。也就是要求学生从文义句读入手但又不拘执于语言文字之末而能从对于外在“事物”的正确思考启自身内心的感悟内在地把握“万理之所根”。
吴澄最早接触理学是他在抚州郡城结识并师从程若庸的时候。程氏尝筑“道一书院”思和会朱、6两家。吴澄调和朱、6的主张可能受了程若庸的学术观点的影响。他和程若庸一样以朱学为其学术思想的基础不过是想吸收6学基本主张中的合理成分作为传授朱学过程中的方法论补充而已1。元代有些人以吴澄为6氏之学似乎不是一种单纯的误解而更像是在当时学术界人事冲突中用来对他进行排斥的口实。
1《宋元学案》卷九二《草庐学案》：“草庐之著书则终近乎朱。”
第三节赵孟钫悦项（1254—1322）字子昂号松雪道人湖州（今浙江吴兴）人。孟钗翁庾忧赝醯路贾笠嵛迨雷嫘惆操彝踝觽牎⑺氖雷娉缦芫竿醪纭Ｋ胃咦谡怨刮拮恿⒆觽犞硬纾项兄后为孝宗）始居湖州。曾祖父师垂祖父希永父与訔均为宋代大官。母李氏生母丘氏。祖父早死无子由祖母收他为后。孟钗谄咦邮凰旮杆郎付窖�2孟钭杂状厦艄丝汤鹘《潦楣砍伤形牟俦柿⒕褪乃昕贾泄蛹唷：笕握嬷菟净Р尉�
南宋灭亡后孟钜欢日菥釉诩摇Ｉ盖鹗纤怠笆コ厥战喜拍苤慷谩Ｄ悴欢喽潦槿绾魏醭Ｈ耍俊币蚨优Π堇先灏郊坦邢熬逖б等战恐＠舨可惺榧泄戎婢傥擦止吩罕嘈薰俅遣桓叭巍Ｖ猎辏�1286）十一月行台治书侍御史程钜夫奉诏搜访江南遗逸得二十余人孟蠲衅洳⒌ザ辣灰牍Ｔ雷娉栊胰盟谟邑┮独钪嫌幸挥分胸┮郧俺谑易拥芪沙破洳灰思鼍俨⒔诘弁踝笥曳炊恢鸪鲇诽āＡ⑸惺槭≡雷婷项草拟诏书挥笔立就甚得赏识。诏集百官议法于刑部孟罘蠲巴Ｌ致鄣皆咝淌被嵋槟舛ㄌ霸呗猎俟岽λ烂项指出：始造中统钞时以银为本虚实持平。二十多年来轻重相差已达数十倍今虽改为至元钞但二十年后至元钞值势必再次如同当年的中统钞。如果计至元钞抵法我怀疑失之过重。古代以米、绢二物为民生所必须称为二实。银、钱与二物相比谓之二虚。四者相较虽时有升降终究不会相距太远。因此以绢计赃最为适中。何况纸钞乃宋人所造行用于边远之地金人袭而用之皆出于不得已。现又要以此断人死命似大不足取。在大臣中有人以为他是前朝宗室刚从南方北上诋毁金人钞法必出于成见。刑部杨郎中便严词责难：今朝廷行用至元钞故犯法者以钞计赃。而你却以为不当岂不是想阻止行用至元钞吗？金人定钞法也与大臣共同商议难道就没有比得上你的人吗？孟钏担悍ㄕ呷嗣啬舛ㄊ比缡崾е鼐突崛萌怂烙诜敲Ｎ曳钰斡胩致廴衔胁坏敝Σ桓也谎浴Ｖ型吵椴鸥男兄猎训乐猎褪贾彰挥行榈氖焙蚵穑磕悴痪堇矶灾幌胍允屏枞耸鞘裁吹览恚垦罾芍欣⒍虑浮�
元世祖将以丞相之位安置孟畛跄馐谖惺槔舨渴汤刹我楦呙鞒忠椴煌住Ｖ猎辏�1286）六月授奉训大夫、兵部郎中总理天下驿站。按至元十三年的规定使客饮食之费每年定为中统钞二千锭至此物价已上涨几十倍而使者征有司请事及外国贡献又日益增多。于是站吏乏供便强取于民僻县小市买卖几乎断绝而使客、站吏与小民仍纷争不已。孟钅饲胗谥惺橐持言鑫蚨АＶ猎ㄗ枭恍星采惺榱跣朊项至江南问行省丞相慢令之罪对左右司及诸路官则可直接加以笞罚。孟钊衔摅坠倮粲腥栌谑看蠓蛄Υ瞧淙卧谏８绲耐浦虏坏靡讯尚械槔羁の闯Ⅲ追Ｒ蝗恕；钩８缪霞忧丛鸲看蠓蛟蚪豢诔圃匏娜屎竦滦小Ｍ趸⒊冀揖倨浇纷芄苷匀环ㄚ不⒊纪巍Ｓ邑�2杨载：《大元故翰要学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史赵公行状》载《松雪斋文集》附录。除《元史》本传外其他内容多半取于此。
叶李力奏虎臣不宜元世祖不听孟罱裕赫匀谄浇氨┕倘坏敝蔚⒊荚谒叭胃寐纷芄苁倍嗲柯蛉颂锓抛荼隹臀亲鞔跽匀啻斡胨麙I格双方结怨至深。王虎臣之罪侥幸犯于大赦之前若派他去问治必假公法而报私仇所问之罪纵然属实别人也会持不同看法。元世祖醒悟乃改遣他人。桑哥为丞相钟初鸣即坐尚书省听事六部官员后至者即遭笞罚。孟钆级笾涟蠢獯χ蚊项乃突入都堂上诉右丞叶李以刑不上大夫之论怒责桑哥从此仅笞六部以下官。此后孟钣幸淮纹锫硇杏诙街庖虻缆范赶敛簧髀渎淼牒又猩８绲弥刈嗲朐雷娴米冀轿饕贫捎杏唷�
至元二十七年五月拜集贤直学士、奉议大夫。该年七八月间地震北甚地陷涌黑砂水死伤数万人。当时元世祖北巡驻�
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