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中国通史-第1398部分
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国主义的侵略刺激了中国的社会经济使它生了变化造成了帝国主义的对立物造成了中国的民族工业。”5民族资本主义的展伴随着出现了早期民族资产阶级及其在政治思想上的代表人物。谭嗣同的思想正是作为早期民族资产阶级政治思想上的代表登上历史舞台的同时又是中国资产阶级启蒙思潮走向的产物。谭嗣同进步社会思想中最主要、最深刻的内容是鲜明而强烈的爱国主义思想和对封建君主与纲常名教的猛烈批判的激进的民主思想。
爱国主义是谭嗣同进步社会政治思想产生的基础和出点。他之所以走上维新变法道路就是在甲午战争民族危亡的形势下为救亡图强而弃旧图新。他在甲午战后所写的一系列文章中从国家和民族的利益出总结回顾过去深深地探索、思考救国救民的方案。从爱国主义出他愤怒揭露日本帝国主义对中国的侵略“和约（指《马关条约》）中通商各条将兵权利权商务税务一网打尽”；“自古取人之国无此酷毒者”。1为了使国家摆脱奴役地位谭嗣同主张对帝国主义的军事、政治、经济侵略都必须针锋相对“以相抵御”而清朝统治者却一味割地赔款屈膝求和。他们不仅不维护国家和民族的利益相反却将“中国之生死命脉惟恐不尽授之于人”1。谭嗣同还敏锐地看到甲午战争之后帝国主义对中国的侵略步步紧逼“台湾沦为日之版图东三省又入俄之笼网广西为法所涎云南为英所睨。迩者胶州海湾之强取山东铁路之包办德又逐逐焉”2。中国实在是面临着“瓜分豆剖”的局面因此他在南学会的讲演鼓动性很强：“诸君当知此堂堂七尺之躯不是与人当奴仆、当牛马的。诸君诸君！我辈不好自为之则去当奴仆、当牛马之日不远矣！”3他自己正是从爱国主义出置个人安危于度外积极参加维新变法的实践探研维新变法的理论提出维新变法的主张。
谭嗣同从历史的总结与现实的感受中深深感到要救国要维新必须冲破封建君主的牢笼禁锢。他在从事维新变法的实践活动与理论著述中都对封建君主及纲常名教进行了猛烈的批判和斗争。
谭嗣同对封建主义的批判矛头直指中国两千多年的封建制度。他对秦汉以来的封建社会作了鸟瞰式的考察后概括指出：“二千年来之政秦政也皆大盗也；二千年来之学荀学也皆乡愿也。”二者间的相互关系是“相交相资”“惟大盗利用乡愿惟乡愿工媚大盗”4也就是说封5《临终语》《谭嗣同全集》（增订本）上册第287页。
1《选集》第4卷人民出版社1991年版第1484页。
1《上欧阳中鹄书》《谭嗣同全集》（增订本）上册第155页。
2《上欧阳中鹄书》《谭嗣同全集》（增订本）上册第155页。
3《壮飞楼治事十篇》（增订本）下册《谭嗣同全集》第444页。
4《论全体学》《谭嗣同全集》（增订本）下册第4o5页。
建主义的政治是强盗政治；主义的文化是奴婢文化。这些分析批判一定程度上触及到问题的本质十分尖锐和深刻。
封建主义在政治上最重要的特征是君主独裁。对于君主的弊端谭嗣同也予以尖锐揭露。他指出君主把天下作为囊橐中之私产他们“竭天下之身命膏血供其盘乐怠傲骄奢而淫杀”而且“供一身之不足又滥纵其百官又欲传之世世万代子孙”。君主几乎是封建社会中一切罪恶的渊薮。谭嗣同谴责君主是“独夫民贼”。君主既是“独夫民贼”那么“彼君主之不善人人得而戮之”。这些揭露批判实质上是对君主的大胆否定为其先辈和同时代的思想家所不及。
针对封建统治下的种种倒行逆施往往打着“君权神授”的招牌作为挡箭牌和护身符谭嗣同吸收、利用了王夫之、黄宗羲的民主思想以及西方民约论的社会政治思想论证了君的产生以及君与臣民之间的关系。他详细论证了君的最早出现与举、废悉听民意并非君权神授。在君主的淫威笼罩一切的时代谭嗣同敢于否定君主至高无上的权威剥落罩在君主脑门上的神光圣圈无疑有进步历史意义。
对于维护封建的纲常名教谭嗣同的批判尤为深刻有力。他说：“数千年来三纲五伦之惨祸烈毒由是酷焉。君以名桎臣官以名轭民父以名压子夫以名困妻。”又说：“君臣之祸极而父子夫妇之伦遂各以名势相制为当然矣。此皆三纲之名之为害也”“名之所在不惟关其口使不敢倡言；乃并锢其心使不敢涉想”。惨祸烈毒的纲常名教不但压制了人们的自由言论也禁锢窒息了人们的思想心灵。
在批判揭露封建与纲常名教的基础上谭嗣同大声疾呼：要冲决封建君主之网罗冲决封建伦常之网罗冲决利禄之网罗冲决俗学若考据、词章之网罗冲决天命之网罗总之网罗重重都要其冲决。一言以蔽之就是要冲破封建制度及其在各方面的束缚。因此谭嗣同在中国近代史上被称誉为“冲决网罗”的反封建斗士。
谭嗣同作为早期民族资产阶级在政治思想上的代表自然要为资产阶级在政治上争权力。他从对封建君主的批判中得出结论：“中国所以不可为者由上权太重民权尽失”；主张“废君统倡民主变不平等为平等”。他称赞资产阶级革命的思想学说认为“法人之学问冠绝地球故能倡民主之义”。
谭嗣同还赞美资本主义的大机器生产认为机器、轮船、铁路、电线、矿山等先进的生产技术和工具与封建主义落后的生产技术和工具相比“一世所成就可胜数十世”。为了展资本主义生产谭嗣同建议“尽开所有之矿以裕富强之民”广开财源奋兴商务。这些思想主张都是想要以资本主义的先进生产技术与生产方式代替落后的封建主义的生产技术与生产方式。
谭嗣同还把对封建君主的批判直接与反清革命结合起来。他指出“《明季稗史》中之《扬州十日记》、《嘉定屠城纪略》不过略举一二事当时既纵焚掠之军又严薙之令所至屠杀虏掠莫不如是”。他还指名道姓地揭露乾隆帝“观《南巡录》所载淫掠无赖与隋煬、明武不少异”。他甚至痛骂整个满族贵族为“爱新觉罗诸贱类异种”。反之对于奋起反抗的太平天国革命深表赞扬和同情他说：“洪杨之徒铤而走险其情良足悯焉”并驳斥封建统治者对太平天国革命的诬蔑和诽谤根据调查的事实说：“顷来金陵见满地荒寒气象。本地人言：匪据城时并未焚杀百姓安堵如故不料湘军一破城见人即杀见屋即烧子女玉帛扫数入于湘军而金陵遂永穷矣！至今父老言之犹深愤恨。”1从谭嗣同对太平天国与湘军泾渭分明的不同评价他对奋起推翻清朝封建统治的太平天国以同情赞扬；而对于死心塌地的效忠于清朝封建统治的湘军进行公开的鞭笞和揭露再联系到他曾表示：“志士仁人求为陈涉、杨玄感以供圣人之驱除死无憾焉”。表明他已萌生推翻清朝统治的民主革命思想。谭嗣同还曾热烈赞扬法国资产阶级革命：“法人之改民主也其言曰誓杀尽天下君主使流血遍地球以洩万民之恨”洋溢着对资产阶级革命的向往。这些都表明谭嗣同正在从资产阶级改良派向资产阶级民主革命派转化。梁启曾评论谭嗣同说：“其思想为吾人所不能达其言论为吾人所不敢言。”1然而具有反清和资产阶级民主革命思想的谭嗣同在政治实践上却参加了资产阶级改良派倡导的变法改良活动并在变法过程中殉难。这种矛盾现象正是谭嗣同思想矛盾的反映。谭嗣同毕竟是个由改良派向革命派过渡的人物。他的思想中充满了革命与改良、激进与缓变的矛盾。这些都反映了谭嗣同及其所代表的阶级政治上的不成熟性和软弱性正是这种矛盾性、软弱性的一面造成了谭嗣同的历史悲剧。
谭嗣同固然在戊戌政变中殉难但我们却不能像康、梁那样把他的死简单地视之为是为“酬圣主”而殉节。从谭嗣同一贯的思想与行动看他的死既不是一时的感情冲动也绝不只是为“酬圣主”而殉节。他的死既体现了他思想上的激进色彩也是他那勇于献身思想的升华。
1《仁学》《谭嗣同全集》（增订本）下册第337页。以下引自《仁学》者一般不另注均见《谭嗣同全集》（增订本）下册第289—374页。
1《上欧阳中鹄书（十）》《谭嗣同全集》（增订本）下册第466页。第三节复杂多变的哲学思想谭嗣同既是著名的政治思想家又是长于思辨的哲学家。《仁学》是谭嗣同最有代表性的哲学著作。他本人在叙述其思想渊源时说：“凡为仁学者于佛学当通《华严》及心宗、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、6子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。”2这里开列的书目和人物既有属于唯物主义也有属于唯心主义；既有自然科学也有宗教神学；既有西方资产阶级的政治思想也有中国传统的思想。在中国传统的思想中有民主性的精华也有封建性的糟粕将彼此对立的思想熔于一炉势必使谭嗣同的哲学思想带有矛盾、复杂的特征。
谭嗣同哲学思想的矛盾性、复杂性表现在哲学体系的各个方面。他所运用的哲学概念既有中国哲学特有的传统概念如“仁”、“性”、“理”、“气”、“道”、“器”等又有佛学的“唯识”、“法界”、“性海”还有西方传来的“以太”、“原质”乃至他个人造出来的“心力”等等。他在运用这些概念时有时有明确的质的规定性有时却又含糊不清。即以其两个主要概念“以太”和“仁”为例：“以太”一般说来基本上是一个物质性的概念是一种微粒子性的东西如说：“剖其质点一小分以至于无察其为何物所凝结曰惟‘以太’”；“更小之又小以至于无其中莫不有微生物浮寄于空气之中曰惟‘以太’”1。谭嗣同还说：“遍法界虚空界众生界有至大、至精微无所不胶粘、不贯洽、不埂缍渎晃镅赡坎坏枚坏枚诒遣坏枚粑段抟悦弧蕴ń缬墒巧榭沼墒橇⒅谏墒浅觥！�1这里所讲的“以太”显然是一个物质性的概念而且是万事万物的本源。但在另外的情况下他却又说：“以太也电也粗浅之具也借其名以质心力”2；甚至说：“以太者亦唯识之相分谓无以太可也。”3这里“以太”又为精神性的“心力”所规定所支配不过是心力的幻想和假借而已或者是用以作为注释佛教的粗陋工具是可有可无的东西。显然“以太”又成为精神的从属品。“仁”也是谭嗣同哲学思想中的一个重要概念他把这个中国古代哲学中的伦理学范畴抽象提升为客观世界的规律。关于“仁”和“以太”的关系通常情况下谭嗣同讲得很明确：“夫仁以太之用”“其显于用也孔谓之‘仁’”“佛谓之‘性海’”“耶谓之‘灵魂’”4。就是说物质性的“以太”是规律性的“仁”的体而“仁”则是“以太”的用“以太”是本源的第一性的“仁”则是派生的第二性的。“仁”和“以太”的关系类似于中国古代哲学中“道”和“器”的关系这当然是唯物主义的2梁启：《清议报第一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经历》《饮冰室
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