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中国通史-第1353部分
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光二十七年十一月紫荆山秀才王作新带团练拘捕冯云山被拜上帝会群众奋力抢回。王作新向衙门控告冯云山等“结盟供拜上帝妖书践踏社稷神明”知县“严提两造人证质讯”冯云山被解县羁押。冯云山先后向县、府反诉结果以无业游荡之名被判解回广东原籍。但冯云山在途中说服解差信仰上帝一同回到了紫荆山。
冯云山被羁押事件前后约历时半年。在此期间道光二十八年三月（1848年4月）生了杨秀清以上帝附体代天父言的事。接着半年后又生1严正基：《论粤西贼情兵事始末》《太平天国史料丛编简辑》第2册中华书局1962年版第3页。萧朝贵以耶稣附体代天兄言的事。这两件事使拜上帝会内部形势生了变化。
洪秀全以教主的身份承认了杨、萧代天父上帝、天兄耶稣言的地位自此杨、萧在会内分别取得了天父、天兄代言人的地位从而使洪、冯特别是冯的地位受到削弱。杨秀清、萧朝贵都是紫荆山人出身寒苦但富于社会阅历和组织才能。他们两人连同紫荆山麓金田村的韦昌辉和贵县那帮村的石达开与洪秀全、冯云山逐渐形成了一个密谋起义的领导核心。洪秀全在道光二十七至二十八年间写作了《原道觉世训》。它强调上帝创造世界、主宰世界并从上帝的权能恩德方面论证人人当拜上帝。但另一方面它鲜明地提出上帝的对立面以“阎罗妖”为各种妖魔邪神的代表指出阎罗妖是“天下凡间我们兄弟姐妹所当共击灭之惟恐不”的敌人。这篇宗教历史论文曲折地反映了洪秀全决心与清朝统治对抗的政治态度。
道光三十年（185o）春洪秀全等决定动起义在紫荆山连续举行了拜上帝会的骨干分子会议确立起义大计洪秀全并曾穿黄袍这意味着太平天国起义一开始就以推翻清皇朝统治为目标1。五月洪秀全派人去广东接家属来广西接着就通知各地会众到金田集中动起义。大约至迟从七月起就有起义的会众来到金田此后四五个月内来自贵县、平南、象州、6川、博白等地数以千计的起义者扶老携幼举家奔赴金田。这年的十二月初十日（1851年1月11日）洪秀全38岁生日这天他们在金田宣布起义建立太平天国国号洪秀全称天王。随即以杨、萧、冯、韦为正副军师与石达开分领五军主将；稍后又封五人为东、西、南、北翼五王以东王杨秀清总理军政节制其余四王。经过在广西、湖南、湖北等地两年多的战斗冯云山、萧朝贵先后阵亡终于在咸丰三年二月十二日（1853年3月21日）攻占南京在南京建立太平天国的都称为天京。
1王庆成编注：《天父天兄圣旨》辽宁人民出版社1986年版（下同）第4o页。第三节社会经济理想和思想文化政策洪秀全从道光二十三年起信仰、宣传上帝以后转变成为造反起义的太平天国天王在后世看来这是两种完全不同的历史角色但对于洪秀全自己两者之间仍有一以贯之的思想这就是要“恢复上帝之纲常”。他根据自己对中国历史的独特研究认为中国古代也是信仰上帝的这才有唐虞三代的盛世只是秦汉以后邪教流行致使世人沉沦社会污浊他奉有拯救这个世界重新回到上帝之道的使命。这使命在他信仰上帝之初希望通过苦口婆心的劝诫去实现如他自己所说“婆心固结不能忘言之不足故言长”。后来他决心推翻清朝统治因为清朝统治是一切邪教邪神的保障所以要以剑与血来恢复上帝之天下。太平天国之具有宗教色彩其原动力主要在于洪秀全。
与此相联系的洪秀全在起义前后另一个一以贯之的思想是恢复他理想中的大同世界。他以为上帝之纲常与大同世界是并存的而他心目中的大同世界就是他早年憧憬的“天下为公”的社会。太平天国内部的思想倾向是各各不一的有石达开、李秀成等的爱民、济贫政策有洪仁Хㄎ鞣骄弥贫鹊闹髡哦佑谒枷胫傅嫉匚坏暮樾闳蚴贾掌约旱睦硐胧澜纭Ｌ教旃鹨搴笏孀盼渥岸氛氖だ樾闳谒剂斓牡厍灰庞嗔Φ卮蚧鞣稹⒌馈靶敖獭贝莼倜碛钜约虻サ陌萆系鄣慕桃逋菩杏诰雍腿嗣袷导拧拔系壅俪！薄＝ǘ继炀┖蟛痪锰教旃洳剂恕短斐锬吨贫取氛庹呛樾闳杌娴拇笸澜绲囊环季啊�
《天朝田亩制度》有这样一些主要内容：1。“凡天下田天下人同耕”。田分9等照人口（不论男女）均分15岁以下减半。
2。以军、师、旅、卒、两、伍编组所有人户。每两25家为基层单位。
3。每两设一国库。收成时“两司马督伍长除足其二十五家每人所食可接新谷外余则归国库。凡麦豆苎麻布帛鸡犬各物及银钱亦然。”
4。每两人户所有婚娶弥月喜事所需俱用国库但有限式不得多用。鳏寡孤独由国库供养。
5。每户养5母鸡2母猪。凡25家的陶冶木石等匠俱由本两人户在农隙担任。
6。每两设一礼拜堂。礼拜日各至礼拜堂颂祭上帝听讲道理。童子逐日至礼拜堂听两司马教读太平天国刻印的圣经和洪秀全等的著作。
7。两司马处理本两内的争讼对本两内各户是否遵守天条、命令是否勤于耕作每年逐级上报。
8。每岁一举以补诸官之缺由两司马逐级保举；诸官三年一升贬各领各保升奏贬其统属。
《天朝田亩制度》要求实现的是一个平均的、自给自足的、公有的小农社会。这是上帝的救世蓝图。《天朝田亩制度》在规定一切剩余生产物俱交国库后说：“盖天下皆是天父上主皇上帝一大家天下人人不受私物物归上主则主有所运用天下大家处处平均人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。”这对于洪秀全早先在《原道救世歌》中的救世方案是一个深化对在《原道醒世训》中憧憬的理想社会是一个具体化。洪秀全的这些思想主张局部地曾依靠战争的胜利而得到推行如以军师旅卒两伍编组人户和推举乡官在一定程度上得到实施但其主要的部分即关于均分土地和公有共享的规定却未能贯彻于社会。太平天国在军队中实行过公有共享制度即军中所有金银财物都必须上缴公库个人不得私藏；将领士兵的生活需要由公库供给供给大体平均。这种公有共享的圣库制度的基础是人无私财和大致的平均分配其原则即是《天朝田亩制度》提出的“人人不受私物物归上主”和“人人饱暖处处平均”。但这一原则和基础在太平军中并未能持久坚持起义之初洪秀全就多次下诏要求将士们上缴财物违者处以重罚直至斩反映出违反制度的现象之大量存在。随着军事胜利克复城镇日多财货来源丰富将士们各有私财高级领袖生活日奢供给配额已无实际意义公有共享名存实亡。在全社会实行均分土地和公有共享那是更复杂的问题。一切人都有土地都在平均的原则下得到温饱的保障在这方面它代表了无地少地的穷苦农民的利益。但农民既是劳动者又是小私有者农民不会愿意把自己劳动所得的剩余生产物都交给上帝去统一运用在这方面它又不符合当时农民的要求。同时在这个理想国里每25家就是一个自给自足的单位虽然提到了银钱的存在但没有商品交换的地位事实上要求小农业和手工业在公有制的基础上更加牢固地结合使社会固定在不要商品经济的自然经济上。《天朝田亩制度》的规定缺乏实践的基础难以得到人民的支持。据记载太平天国曾有向农民征收剩余生产物的条例和告示。脱离分配土地而向农民征收剩余生产物自然更难被接受。“此令已无人理究不能行”1。这样太平天国在实践中不得不另订他策。
太平天国在从广西北出的沿途征战中普遍地以豁免钱粮为号召军饷支应主要依靠对清朝官库的没收和对敌对分子财产的剥夺。建都天京后事业展人员扩充农民缴纳剩余生产物之规定既不可行于是约在咸丰三年到四年间杨秀清、韦昌辉、石达开联名提出“照旧缴粮纳税”的办法“以充军储而裕国课”得到洪秀全的同意施行。这一办法是在大体上不触动原有的地权关系的情况下向土地持有者征收钱粮。以后终太平天国之世都基本上实行这一政策。但太平天国在后期仍重新颁布过《天朝田亩制度》说明洪秀全在思想上始终没有放弃他的理想社会。
建都天京以后洪秀全在意识形态、思想文化方面在独尊上帝的原则下进一步提出了激烈的政策这就是彻底排斥孔孟和诸子百家、古人古书。洪秀全青少年时代熟读经史对孔孟儒学和诸子百家有很深的基础。信仰上帝后排斥佛、道不遗余力但对儒家仍持调和态度除不承认孔子的教主地位以外不少儒家典籍中的言论仍被称引于他的著作以印证上帝之恩德权能。但在建都天京后洪秀全动了大规模排斥孔孟、焚禁古书的运动。这次运动的景象当时身居天京的地主文人有所描绘：“尔本不识孔与孟孔孟于尔亦何病？搜得藏书论担挑行过厕溷随手抛抛之不及以火烧烧之不及以水浇。读者斩收者斩买者卖者一同斩。”1太平天国官员也曾宣布：“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除皆不准买卖藏读也否则问罪也。”2洪秀全对自己已出版的重要著作《太平诏书》（即百正歌、原1张德坚：《贼情汇纂》卷1o科派。《太平天国》第3册神州国光社1952年版第275页。1马寿龄：《金陵癸甲新乐府》《太平天国》第4册第735页。
2《诏书盖■颁行论》《太平天国》第1册第313页。
道救世歌、醒世训、觉世训的汇编）和《天条书》等都作了删改删去《百正歌》全篇删去其他篇中一切称引儒家典籍的段落文句。从这些删改来看这次运动所排斥的不只是儒家典籍、儒家和诸子百家的代表人物而且包括了各种历史人物。
洪秀全起这场运动的目的在于加强思想的统制。太平天国从建都时（或略早）起就开始刻印旧遗诏书、新遗诏书（即旧、新约圣经）接着就实行新的印书制度即把太平天国的出版物加以统一编目盖印只有经过编目盖印的旧遗诏书、新遗诏书和“天命诏旨书”（即洪秀全和太平天国的著作）才准阅看。排斥孔孟和古人古书、删除已出版著作中的所有儒家典籍中的章句的做法是同以上几件事联系在一起的可以看作是加强思想统制的一部分。
洪秀全强暴地推行排斥孔孟和一切古人古书的政策遭到杨秀清的反对。咸丰四年正月（1854年2月）杨秀清以天父下凡的方式明确指示不应当毁弃古书对“四书”“十三经”对历代史书和古代忠正人物作了肯定评价1。二月洪秀全下诏设立删书衙宣布对古书进行删改后准人民阅读对古人古书实行焚禁的政策有所缓和。但洪秀全接受天父的指示——也就是杨秀清的意见是勉强的、思想不通的。删书的工作终太平天国之世并未实现所谓删改后准读只是一句空话；他本人直到晚年仍坚持“有读圣贤书者父师并斩”还禁止儿子读一切古书。他自己常看古书但看完后就付之一炬2。
洪秀全这种对待古人古书的态度在一定程度上影响了太平天国同知识分子的关系。太平天国立国之始就开科取士其后制度日备有会试、乡试、县试等而且录取颇宽这显然有吸引知识分子的用意。太平天国开科考试虽然仍用八股文但题目却不准用旧时的“�
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