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中国通史-第1139部分
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族谱是由宗族负责人和文化人组织纂修的。族谱修成后要不断续修清人修谱的时间不尽一致就一般而言“修谱通例以三十年为断迟之至六十年而止”3。三十年一修是“通例”其原因据《余姚朱氏宗谱》卷《一本堂旧立规条》：“父子相继为一世前后相告大约不过三十年故谱必三十年一修前者已故来者日新莫为之前虽美弗彰莫为之后虽盛弗传。”因为有这样的“通例”所以“三十年不修谱即为不孝”4。六十年一修算是“迟之”。也有的宗族修谱甚勤所谓“世之重谱者每五年一小修葺十年一大修”5。族谱的不断续修使新增族人入谱保证族史的连续性同时每一次续修也是一次收族活动。
修族的资料主要来源于平时的积累常州庄氏乾隆二十六年修谱要求族人“自今以往每分之人各具素纸岁记其亲分之名字、履历、男女、嫁娶、生卒年月三年合成一稿三十年后梓而颁之”1。
1《匡氏续修族谱》卷《新凡例》。
1《毗陵高氏宗谱》卷1《合修宗谱序》。
2《小留徐氏九修宗谱》卷2《凡例》。
3《匡氏续修族谱》卷《自叙》。
4《古皖刘氏重修宗谱·序》。
5浙江绍兴《马氏分支宗谱》乾隆四十四年《重修马氏分支谱序》。
1《毗陵庄氏族谱》卷。
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清人的修谱受到朝廷的提倡。顺治十八年始修皇帝的家谱《宗室玉牒》定制十年续修一次乾隆九年修《八旗满洲氏族通谱》。《圣谕广训》明确号召“修族谱以联疏远”以此作为笃宗族的手段。事实上民间也是这样认识的江苏武进潘姓便把未修族谱看作是“有违圣祖仁皇帝敦孝弟、笃宗族之训遂招集族人急急而续修之”2。清朝官员贯彻朝廷的要求康熙中湖南宜章知县蒋宗芝鉴于该地人视修谱为“不急之务”加以劝说该地大姓立即响应“于是族谱之作始盛”3。
朝廷的提倡绅士的响应形成了清代族谱的一个特点即把圣谕载入谱书或把顺治九年清朝要求人民学习朱元璋“孝顺父母恭敬长上和睦乡里教训子孙各安生理无作非为”的“圣谕六言”载入族谱大量的是把康熙《上谕十六字》收入族谱有的族谱甚至把洋洋万言的《圣谕广训》也收入族谱如乾隆时修湖南《吴氏重修族谱》、浙江《萧山新田施氏宗谱》收入嘉庄时抄录的《圣谕广训》道光时所修四川仪陇《胡氏宗谱》也录入《圣谕广训》。而以此所制定的宗规家训就更多了。如同治十年四川唐氏所修《家训十则》的具体内容基本是照搬《圣谕广训》1。有的族谱要求“圣谕当遵”即以这些“圣谕”治理宗族。清代族谱的这种特点表明族谱进一步纳入政治范畴“圣谕”更加深入人们的生活。
族田宗族共同体为了祭祀祖先维持祠堂的各项费用修纂族谱以及赡养和培养族人需要一定的经济费用因此很多宗族设置了宗族集体的公共财产——族田。
族田的名称很多大致可分为祭田和义田两类。种类不同管理也有差别。乾隆年间江苏巡抚庄有恭就清代族田问题指出：“直省士庶之家其笃念亲友者每立祀产以供先世蒸尝立义田以赡同宗贫乏其祀产、义田岁所收获除完纳条漕及春秋祭扫、赡给支销外所有赢余俱储积以备饥年之用。”2祀产主要是指祭田又叫祠田、祀田、蒸尝田等一般的宗族都有数量不等的这类土地收入主要作为祭祖的费用因祭田附属于祠堂祭田的管理也多同祠堂的组织形式一致。大的宗祠设专人管理如江苏武进吴氏宗族规定：“公堂祭田必才品兼优者方可令其经管令举一人总理二人监察。”3多数宗族由各支轮流管理祠堂和祭田如乾隆时广东归善张2《毗陵永宁潘氏宗谱》卷1《潘氏续修宗谱序》。
3《曹氏族谱》蒋宗芝序。
1《唐氏族谱》卷1。
2《皇清奏议》卷5o《请定盗卖盗买祀产义田之例》。
3《吴氏宗谱》卷1《宗规》。
姓共有尝田五石由五房轮流收租办祭。江西上饶王姓有祀田十八石由三房轮流收租供祭4。江西会昌刘氏有“公共祖遗祭田一处”“原系各房每年佥点经管公堂事收租完粮祭祀用度”1。祭田数量不大一般是几十亩但它是普遍存在的。义田又称润族田、公田设立义田是为了“供一族之公用”2。主要用来赡族赡族的费用比祭田的费用大义田的数量一般也比祭田多常是几百亩甚至上千亩。义田多的宗族除了类似祭田的管理方法外往往设立专门的管理机构——义庄。义庄有专门的房屋和人员江苏常熟王氏有一千多亩义田用给“力不能自养者”并奖励孀妇和贞孝者设怀义堂义庄“择诚实有力者一正二副或本族或异姓听怀义堂后裔请定”3。义田在全国出现的地区很多但主要集中于江苏南部。族田收入的用途庄有恭认为是完纳国课（条漕）、祭祖扫墓、赡族、储积备荒。桐城方氏用于建房屋、岁祀、助葬、赈不能自存者、助学、置田广东是祭祀、助学、赡族、救荒综合起来可概括为完纳国课、祭祀、赡族、助学、救荒五项而以祭祀、赡族、助学为主。因此就有了祭田、润族田、学田的名称。有的宗族因专门设立助学的田产这类土地称为书田、义塾田、学田、膏火庆田等不妨用书田概称之。设有书田的宗族一般也同时设立义学培养本支或本族子弟。在江苏昭文归氏“其田之供祀事者以百计资本支子弟读书者以千计谓之书田”4。
族正制度族正制是伴随保甲制而出现的。清朝十分重视推行保甲制雍正帝以保甲制为弥盗良法鉴于保甲制奉行不力的情况在雍正四年严饬力行。他针对聚族而居地区的实际情形规定：“凡有堡子、村庄聚族满百人以上保甲不能遍查者拣选族中人品刚方、素为j族敬惮之人立为族正。如有匪类报官究治徇情隐匿者与保甲一体治罪。”1族正的作用是稽察匪类起到保甲的职能。
雍正朝以后清朝在聚族而居的福建、广东、江西等省曾大规模地推行族正制。除通过族正制实行保甲制的作用外还为了惩治宗族的械斗、健讼治理宗族带来的社会问题加强国家对地方社会秩序的控制。乾隆时期最先推行族正制的是福建省的漳州和泉州两府这里械斗之风甚盛乾隆二年4《清代地租形态》中华书局1982年版第27页39o页。
1《清代土地占有关系与佃农抗租斗争》下册第7o4页。
2《毗陵冯氏宗谱》卷2o《始立公帑碑记》。
3《太原王氏家乘》卷7。
4《养一斋文集》卷9《昭文归氏书田记》。
1《清朝文献通考》卷23《职役三》。
福建地方官郝玉麟等建议重惩为起意械斗之人和因小事互相格斗者还提出：“泉、漳等处大姓聚族而居多至数千余丁非乡保所不能稽查是以族长之外设立族正、房长官给印照责令约束族丁嗣后请严行申饬如有作奸犯科者除将本人定罪外其族正、房长予以连坐。”2乾隆帝同意实行。乾隆十三年又在全省推广族正制3。广东推广族正制是在乾隆六年按察使潘思榘对该省宗族的械斗在于祭田收入管理不善所用非宜建议仿照宋代范仲淹义田法令地方官让每族公举老成公正二人为族正、副管理尝租不得用于械斗讼费否则“究处族正、副追出讼费买谷增贮社仓以赈乡里”1。被乾隆帝批准。乾隆十五年广东又推广了族正制2。江西也在乾隆七年试行族正制3其内容是：“酌定祠规列示祠中予以化导约束之责族中有口角争讼之事传集祠正秉公分剖先以家法劝戒。”4“所有祠费但充祠中正用永不许取具讼之资。”5江西的族正又称祠正职责是掌握祠堂权力按照国家要求约束宗族。
闽、粤、赣三省的族正制各有特点族正具有的权力江西最大广东次之福建最小。族正的职权是：“合族子姓俱听族正、副约束有口事不法听族正、副教训不从禀究遇有两姓互争田土钱债丧葬婚姻及一切口角微嫌失误许两姓之族正、副公处处断不明将两造情事据实直书粘连各原词禀官剖断毋许两姓凶械人命”。族正被赋予了一定的管理权和司法权可“约束”、“教训”族众处理族内纠纷并有“禀官”的权力。族正还管理族田的收入和使用：“除每年祭祀费用外其余酌给族正、副饩廪并周恤该族贫窭孤寡如尚有余建学延师训课族中俊秀不许丝毫妄干每年底将该年所收租息共若干石祭祀、师生修金、膏火若干石周恤族人贫乏若干石有无剩余逐一开造清册呈送州县核查存案。”族正称职与否有赏有罚：“如果一年之内尝租所入无私族人安静无事年底地方官给予花红仍令充当三年已满毫无过犯生员即以优生荐举详给匾额以示鼓励。”“倘有敢违因仍前弊尝租不归实用以及族人造事生端好勇斗狠既不规劝又复徇隐故纵除本犯按律究拟外族正副、保甲一例治罪。其有先寻衅及同恶相济并挟嫌诬禀者事之日依律治罪如系生监情轻则传教官当堂责儆情重则详革究拟另举充补。尝租一并入官充公倘五年后该族众果能悔过自新出具不敢有犯听处甘2《清高宗实录》卷69乾隆二年八月。
3《清高宗实录》卷313乾隆十三年四月。
1《清高宗实录》卷317乾隆六年二月。
2《广东清代档案录》《户役·田宅·山坟》。
3《培远堂偶存稿》卷13《谕议每族各设约正》。
4《皇朝经世文编》卷58《寄杨朴园景素书》。
5《西江政要》道光三年七月《民间选立族正劝化章程》。
结地方官出具印结通送所□酌□归返尝租以示鼓励。”1综上所述清廷要求宗族选举产生的族正是其所在宗族中有影响的人物可以作为宗族的代表向政府承诺自治的义务同时族正又握有政府予以的权力管理族人。族正既不同于族长又不同于政府官员身份具有双重性成为政府与宗族之间的媒介也可以说是一种“职役”族正制的实行目的是使宗族纳入到政权的控制之下。
族正制的实行并非通行无阻。乾隆中叶伴随着人口膨胀和吏治不清宗族的势力膨胀械斗、健讼等行为日益严重化影响清代的地方社会秩序族正制并没有起到清朝预期的效果。因此清政府采取了扼制宗族展的新措施乾隆二十九年江西巡抚针对江西省宗族势力的展通饬各属将各宗族荒诞不经之始祖牌位查毁谱并削正撤回在外府州县奉附的支祖废掉在省城、府城建立的宗祠2。乾隆帝还下令全国仿照江西进行稽察3。乾隆三十一年广东巡抚王检也因宗族尝租每滋械斗之弊请求散其田产乾隆帝命令“督抚严饬地方官实力查察如有此等自恃祠产丰厚以致纠合族众械斗毙命及给产顶凶之事除将本犯按律严惩外照�
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