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中国通史-第1113部分
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要什么实物税呢？等我们把自己的最后一个孩子扔掉以后再给你们纳税吧！”誓死保卫国土的达斡尔人同以枪炮武装的沙俄侵略者展开了世上窄见的浴血抗战达斡尔族七百多人全部血战到底、以身殉国1。
在1655年呼玛尔战役中鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族的八旗官兵都参加了抗俄斗争。
康熙二十三年（1684）为了征讨盘踞雅克萨的沙俄侵略者调遣五百名鄂温克、达斡尔官兵驻于黑龙江北岸和苏里地方战后留守黑龙江城（瑷珲）。在清政府反击沙俄侵略者的作战中无论是作战筑城堡、建驿站还是运军需粮草他们都作出卓越的贡献。
布特哈八旗1《朔方备录》卷2o。
1＇英＇拉文斯坦：《俄国人在黑龙江》商务印书馆1974年版第16—17页。自崇德至顺治直至康熙年间原索伦部所属的鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族由于遭到沙俄侵略者的掠夺受到战火的破坏被迫逐渐迁移到黑龙江南岸、大小兴安岭居住在黑龙江和嫩江各支流的山谷间。
清廷把迁来嫩江各支流的各族交由布特哈总管衙门管理“布特哈”即满语“打牲部落”之意又叫打牲总管衙门。
鄂温克族共有五个“阿巴”（围猎场）成为打牲部的主体由理藩院任命“达如汉布勒”、“扎木苏”等人为头领授以副都统衔。达斡尔族分为：都博浅、莫尔登、讷莫尔等三个扎兰由达斡尔副总管倍勒尔、洪吉等人会同满族官吏驻齐齐哈尔屯管理本部政务和军务。
对鄂伦春族的管理有两种形式：“其隶布特哈八旗为官兵者谓之摩凌阿鄂伦春其散处山野仅以纳貂为役者谓之雅罕鄂伦春。“摩凌河”是“马上”的意思“雅罕”是“步下”的意思。雅罕鄂伦春有布特哈五官员分治三岁一易号曰谙达。谙达岁以征貂至其境其入先期毕集奉命惟谨过此则深居不可寻踪。
雍正九年（1731）清廷出于长治久安之策。加强东北边防指示黑龙江将军衙门规定旗色在原有鄂温克族五个阿巴达斡尔族三个扎兰的基础上将鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族壮丁正式编成“布特哈八旗”（亦称打牲八旗）。共有九十二佐其中鄂温克族四十七佐达斡尔族三十九佐鄂伦春族六佐。
旗的正旗长由满洲人担任副旗长由本地各族担任。旗下设牛录（佐）头目叫“牛录达”亦叫“章京”（佐领）；佐领下设“哈朋”即骁骑校；“哈朋”下设领催（宝西呼）佐下各村还设“嘎思恩达”（村长）村长由大家选举产生。佐领和骁骑校在平时监督各族猎手猎取貂皮按时向清廷进贡战时率领兵丁打仗并担负着边境线上的巡逻和驿站的工作。
从此布特哈地区的鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族开始“出则为兵入则为民”。
布特哈八旗对于清廷承担着贡貂和服兵役两大义务。“布特哈无问官兵散户身足五尺者交纳貂皮一张定制也”。这种制度原出黑龙江将军衙门即竖五尺之桩每隔四年测量一次十五岁以上的男丁身与桩齐者或高出者为纳貂之民并开始担负各种公差。
进贡貂皮初由布特哈总管收齐后特派副总管、佐领、骁骑校各一员每佐兵丁一名自行送交热河避暑官。乾隆四十九年经黑龙江将军衙门启奏停止了布特哈官兵自行送交貂皮的办法改由将军衙门乘入贡之便代送。每年选定一等四十二张、二等一百四十张好三等二百八十张、寻三等四千九百四十三张。由于代送过程中出现很多弊端布特哈八旗官兵上告皇帝又恢复了旧制仍由布特哈官兵自送貂皮贡至热河。
布特哈官兵除担负贡貂差役外每年春秋两季还要参加马步枪箭较射等军事操练每五年举行一次大型军事演习。
清政府于雍正十年（1732）四月将布特哈打牲部一千六百三十六名鄂温克士兵七百三十名达斡尔三百五十九名鄂伦春等族士兵携带眷属共三千名移驻呼伦贝尔草原。共编成五十个牛录（佐）分隶八旗分左、右两翼左翼四旗在与俄罗斯交界处游牧右翼四旗沿喀勒喀河一带游牧。沿呼伦贝尔黑龙江地区中俄边界线共设卡伦五十九座极东十二卡伦轮派布特哈地区鄂温克、达斡尔部队戍守1；呼伦贝尔地区设十六处卡伦东六卡由鄂温克、巴尔虎等族官兵驻守2。布特哈八旗官员担任固定卡伦外还建立了严密的巡边制度。
清廷为了更好地利用布特哈八旗各族官兵培养满族化的军队康熙三十四年（1695）黑龙江将军萨布素于墨尔根分别在鄂温克和达斡尔人中设一个学校设立助教官选鄂温克、达斡尔等族每佐领下一儿童学习满文书艺这成为鄂温克、达斡尔等族文化教育的开始3。
清朝皇帝为了把布特哈官兵培养成一支亲信部队规定佐领以上的官员都必须见到皇帝乾隆帝每年抽出一定时间接见各族的佐领以上的军官。而且每年在木兰围场打猎时也都要选布特哈八旗的优秀猎手来京陪同乾隆帝围猎。
满族统治者一向认为鄂温克、鄂伦春等族语言与满语相近对他们采取同化政策使之驯服效命如派满族军官训练布特哈八旗灌输满族的礼俗他们的待遇也接近满族官兵通行满文。这一系列的措施使“布特哈”官兵衣着、住房、礼俗、生活方式逐渐接近满族尤其各族的上层的习俗基本和满族相似。鄂温克、达斡尔人上层知识分子多熟通满文、能用满文写作能流畅地说满语。
鄂温克清统治者对于布特哈八旗鄂温克、达斡尔族的氏族上层官吏副都统、佐领、骁骑校等给以高官厚禄和各种特权。他们利用权势占有公社的牲畜和土地雇工劳动产生了剥削形成了贵族阶层同时还产生了作为家庭内使用的奴隶形成了家长奴隶制形态。鄂温克、达斡尔人都把奴隶叫“包勒”。奴隶的来源主要是他们在战争中俘虏的小孩另一方面是清朝将许多免死的罪犯给鄂温克、达斡尔族当奴隶第三个来源是买进的奴隶一个身强力壮的奴隶价值一匹马或一个银元宝。布特哈八旗官兵的奴隶数目据记载：布特哈东路有四百七十六户奴隶男女大小一千三百二十三名西路的数目1《朔方备录》卷49。
2《清高宗实录》卷641。
3《朔方备录》卷26。
也不相上下。
奴隶随主人的氏族姓主人的姓奴隶和奴隶主吃一锅饭但不能和主人在一桌吃。有的主人年老病故无人继承家产就由奴隶办丧和继承家业。主人出去打猎猎回来的肉与奴隶同吃个别人也把珍贵猎品分给奴隶一份。奴隶主也参加狩猎生产但奴隶只能参加田间劳动无权参加狩猎活动。奴隶有赎身权如不愿在原主人家可以脱离另找新主人从新主人那里将身价交给原主人姓新主人的姓。脱离主人的奴隶必须找一个自由民做保护人表现好的主人（佐领）可以取消其奴隶身份可给予参军权。
鄂温克族一部分人从事狩猎生产迁到呼伦贝尔草原的已转向游牧生产。牧区的社会组织与猎区一样保留着氏族“哈拉”每个氏族下分若干大家族“毛哄”是由同一父系祖先的子孙所构成一般多则十一二户少则七八户居住在一个村落里。“毛哄”是进行集体狩猎生产的单位。一个或几个“毛哄”的人联合起来进行围猎活动。除在生产上保持互相支援之外近族之间也有代偿债务和抚养孤儿、老人的义务。同一氏族的各“毛哄”之间实行严格的族外婚制度同一“哈拉”或“毛哄”的人绝对禁止通婚。每个“毛哄”都有自己的“毛哄达”（族长）和“嘎思恩达”（村长）各一人管理和领导家族的事务。族长是维持习惯法的支柱清朝给每一族长一条黄带子但办事必须公道。
在牧区“毛哄”要在祭敖包时开会由老年人轮流主持会议的开支与其他公共费用由家族负担牧民每户出一只羊富户可多至三四只羊。一般被开除“毛哄”的人可以申请参加其他“毛哄”。如有杀人者“毛哄”举行会议将凶手处死在河边如是误杀则由犯罪人用两头好牛做为命价由死者家庭享有。“毛哄”内男人死后如无子其财产由“毛哄”内的近亲继承。每个“毛哄”都必须有自己世代相传的萨满（巫师）管理“毛哄”的宗教活动。每逢年节特别是四月初三是全“毛哄”举行盛大集会的日子鄂温克语叫“奥米那楞”萨满用皮绳将全“毛哄”的人围住检查“毛哄”人口增减并为全族祝福。每个“毛哄”都有自己的墓地。鄂温克人信仰萨满教对自然界和动物加以崇拜相信万物有灵。他们还崇拜灰鼠、小雀和熊、蛇等动物。鄂伦春人也有相类似习惯。鄂温克人对山、川、日、月、星、火等都进行崇拜。特别是对祖先神的崇拜构成其信仰的核心。每个氏族都有祖先神祖先神多为女性。
鄂温克人的多神的信仰最集中体现在萨满身上得重病时都要请萨满跳神。如请萨满治病他不去按习惯可用皮绳把他捆起来强迫他跳神因为萨满是属于氏族的。萨满不仅是氏族巫师而且在社会上也有很高的威望有的地方萨满也是氏族头人之一。一切鬼、神、吉、凶和疾病的来源都由萨满解释。
鄂温克民族讲究礼节、好客。长幼之间恪守着严格的礼节老人受到社会上的尊重。当年轻人见到长辈时总要施礼问安和敬烟等如果是骑在马上还要下马问安。通行屈膝、侧身、打千、拱手作揖等礼节。屋内的座位床铺也有长幼之分。
鄂温克族的婚姻主要是一夫一妻制婚姻形态盛行“氏族外婚”与“姑舅表婚”绝大多数都是由父母包办婚姻早婚现象很普遍。有的青年男女相爱得不到父母的允许便双双逃走被抓回后男人无罪女的由其父母另婚配给别人。如是已婚女子私奔抓回后把男子押起来女人交给原丈夫或由佐领把女人定价出卖。
鄂温克族与达斡尔、鄂伦春等族相互通婚的历史较长也很普遍被称为“亲属民族”。
鄂温克族民间传说、神话、故事、谚语、谜语等民间文学十分丰富它们反映了鄂温克族早期的历史。如“人类来源的传说”、“英雄猎人的故事”、“金鱼姑娘”、“兴安岭的故事”、“母鹿之歌”等都是美丽感人的故事。汉族的故事如《三国演义》等在鄂温克族中也得到广泛流传。
鄂温克族每逢庆祝节日或举行婚礼的时候都要跳民族舞蹈。
达斡尔达斡尔族的经济以传统的粗放农业为主兼行狩猎、捕鱼、放木排等生产。主要种植燕麦、大麦、荞麦、稷子、黑豆等成熟期较短的农作物。并种油料作物苏子。他们用轮歇游耕的方法而且禾苗出土后无锄草习惯。栽种烟草有一套精细的传统工序和技艺。达斡尔族栽培加工的烟叶因其质优享有“琥珀香”之誉。据《黑龙江外纪》载：“人家隙地种烟草达呼尔则一岁之生计也。”1达斡尔族的鹰猎具有特色。猎鹰是由山鹰训练而成的。猎鹰又被称为“飞行猎人”。训练方法是捉到山鹰后十天内不喂一点肉食而把它绑在悬梁摇篮里摇几天接着在它尾部根上佩一铜制小铃腿上系一柔软的皮条等山鹰见人习惯后可以帮主人抓狐狸、野兔、野鸡等。达斡尔族也善于从事捕鱼生产。早期达斡尔人还以鱼皮缝制过靴、鞋及烟口袋等用具。
达斡尔族人民乘坐的“勒勒车”享有盛誉。又名“大轮车”也叫“草上飞”。过去运输以及姑娘出嫁都�
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