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惠帝之子-第5部分
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夏四月，上幸雍，始郊见五帝，赦天下。修名山大川尝祀而绝者，有司以岁时致礼。
九月，诏诸侯王、公卿、郡守举贤良能直言极谏者，上亲策之，傅纳以言，语在《晁错传》。
十六年夏四月，上郊祀五帝于渭阳。
五月，立齐悼惠王子六人、淮南厉王子三人皆为王。
秋九月，得玉杯，刻曰人主延寿。令天下大酺，明年改元。
后元年冬十月，新垣平诈觉，谋反，夷三族。
春三月，孝惠皇后张氏薨。
诏曰：间者数年比不登，又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。意者朕之政有所失而行有过与？乃天道有不顺，地利或不得，人事多失和，鬼神废不享与？何以致此？将百官之奉养或费，无用之事或多与？何其民食之寡乏也！夫度田非益寡，而计民未加益，以口量地，其于古犹有余，而食之甚不足，者其咎安在？无乃百姓之从事于末以害农者蕃，为酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者众与？细大之义，吾未能得其中。其与丞相、列侯、吏二千石、博士议之，有可以佐百姓者，率意远思，无有所隐也。
二年夏，行幸雍棫阳宫。
六月，代王参薨。匈奴和亲。诏曰：朕既不明，不能远德，使方外之国或不宁息。夫四荒之外不安其生，封圻之内勤劳不处，二者之咎，皆自于朕之德薄而不能达远也。间者累年，匈奴并暴边境，多杀吏民，边臣兵吏又不能谕其内志，以重吾不德。夫久结难连兵，中外之国将何以自宁？今朕夙兴夜寐，勤劳天下，忧苦万民，为之恻怛不安，未尝一日忘于心，故遣使者冠盖相望，结彻于道，以谕朕志于单于。今单于反古之道，计社稷之安，便万民之利，新与朕俱弃细过，偕之大道，结兄弟之义，以全天下元元之民。和亲以定，始于今年。
三年春二月，行幸代。
四年夏四月丙寅晦，日有蚀之。五月，赦天下。免官奴婢为庶人。行幸雍。
五年春正月，行幸陇西。三月，行幸雍。秋七月，行幸代。
六年冬，匈奴三万骑入上郡，三万骑入云中。以中大夫令免为车骑将军，屯飞狐；故楚相苏意为将军，屯句注；将军张武屯北地；河内太守周亚夫为将军，次细柳；宗正刘礼为将军，次霸上；祝兹侯徐厉为将军，次棘门，以备胡。
夏四月，大旱，蝗。令诸侯无人贡，弛山泽，减诸服御，损郎吏员，仓庚以振民，民得卖爵。
七年夏，六月己亥，帝崩于未央宫。遗诏曰：朕闻之：盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀！当今之世，咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓。今崩，又使重服久临，以罹寒暑之数，哀人父子；伤长老之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德，谓天下何！朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。赖天之灵。社稷之福，方内安宁，靡有兵革。朕既不敏，常畏过行，以羞先帝之遗德；惟年之久长，惧于不终。今乃幸以天年得复供养于高庙，朕之不明与嘉之，其奚哀念之有！其令天下吏民，令到出临三日，皆释服。无禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉。自当给丧事服临者，皆无践。绖带无过三寸。无布车及兵器。无民哭临宫殿中。殿中当临者，皆以旦夕各十五举音，礼皆罢。非旦夕临时，禁无得擅哭临。以下，服大红十五日，小红十四日，纤七日，释服。它不在令中者，皆以此令比类从事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，无有所改。归夫人以下至少使。令中尉亚夫为车骑将军，属国悍为将屯将军，郎中令张武为复士将军，近县卒万六千人，内史卒万五千人，臧郭、穿、复土属将军武。赐诸侯王以下至孝悌、力田金、钱、帛各有数。乙巳，葬霸陵。
赞曰：孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟。南越尉佗自立为帝，召贵佗兄弟，以德怀之，佗遂称臣。与匈奴结和亲，后而背约入盗，令边备守，不兵深入，恐烦百姓。吴王诈病不朝，赐以几杖。群臣袁盎等谏说虽切，常假借纳用焉。张武等受赂金钱，觉，更加赏赐，以愧其心。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几致刑措。呜呼，仁哉！
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浅析古代帝后服饰发展
《司服》载：公之服；自衮冕而下如王之服；侯伯之服；自鷩冕而下如公之服；子男之服；自毳冕而下如侯伯之服；孤之服；自希冕而下如子男之服；卿、大夫之服；自玄冕而下如孤之服。这里提到的公与天子；虽可同服衮冕；侯伯可同服鷩冕；但它们仍有诸多明显的区别。如王所戴冕冠：前后共24旒；每旒12玉；计288颗；而公则前后用18旒；每旒9玉；计162颗。侯、伯则依次递减。而章纹在冕服等级的区分上；大抵与冕旒数目相配；其中；尤以十二章为贵。所谓十二章；是指古代帝王服饰上的12种图像、纹样。它依次分为：日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼黻等。各章均有各自特定的含意和文化意蕴。例如；日、月、星辰取其照临光明之意；山；取其人的仰望和其稳重之义；龙；取其应变之意；华虫（一种雉鸟）；取其文丽之义；宗彝（一种祭礼器皿、画有一虎一蜼）；取其忠孝之意；藻（水草）；取其洁净之义；火；取其光明之意；粉米（白米）；取其滋养之义；黼（斧形）；取其决断之意；黻？；两弓相背）；取其明辨之义。
由此可见；这十二纹章的图案；具有极其深厚的中国古代的传统文化意识。作为一种具有特定文化内涵的符号；它们既是天地万物之间主宰一切、凌驾其上的最高权力的象征；亦是帝王们特定的服饰文化心态（赏用性）和价值取向（追求政治上的〃威慑效应〃、〃轰动效应〃；政治需求高于生理需求）的形象化反映。周代冕服除十二章以外；下分九章、七章、五章、三章等不同规制和格式。具体而言；天子在最隆重的场合；可服用有十二章图案的冕服（周代以前用十二章；周代因日、月、星三章图形被画于旌旗上；所以不再施于衣服之上）。公可服用自上而下的九章图案冕33服；侯可服用由华虫以下的七章图案冕服；卿、大夫可服用由粉米以下的三章图案冕服。
内司服掌王后之六服，袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣，素纱。这六种服饰（其中；素纱为六服的衬里）的形制大致相同；均为上衣下裳相连属的袍式；其本意喻杳王后妇人对帝王忠贞专一不二之义。广袖、领、袖加缘；穿服时再配以大带、蔽膝和舄（还有玉饰）；而局（扇；即绸缎面鞋；鞋底加术；以防泥湿（古以此鞋为最尊贵），颜色随衣色。就图案与颜色而论；六种服饰互有区别。
从上述冕服制度所规定的界限和严格的等级差别中；可以看出周礼对服饰制度、服饰文化所产生的影响之巨。此外还形象而生动地再现了〃望其章而知其势位〃这一古代政治文化生活的特殊含义。冕服制度始于周；不仅为周代统治者广泛采用；而且对后世的帝王服饰和服饰文化亦产生过极其深远的影响。周代以后；随着历朝历代政权的更迭；时代的变迁；政治、经济、文化、科技的展和进步；各民族间的交往与融合；各朝代冕服的规制、服用制度；用料、着色、质地等；亦因时而异。为了较为清晰地勾勒出这一特定的服饰文化展变化的轮廓；下面分时期予以论述。战国时期战国时期；诸侯迭起；七雄相争；周王室衰微至极；早已名存实亡。七国各自为政；礼乐多有减损。由于当时各诸侯国之间争战不停、战乱不止；故这时的史籍所载；多为谋士集策和各国战乱不休之事。至于礼冕之服；却很少记叙流传；迄今只见有魏文侯端冕而听古乐；保持冕礼形制的零星点滴记载。
秦汉时期
到了秦代；历史生了巨大的变革。秦始皇灭六国；结束了战国以来封建诸侯长期割据纷争的局面；统一了中国；从而建立了中国历史上第一个统一的、多民族的封建中央集权国家。随之；秦王朝统治者制定了一整套体现新兴地主阶级意志；自上而下、行之有效的法制－－即秦人从生产到生活、从行动到思想〃皆有法式〃的一套封建集权制度。按照这一制度的有关规定；秦代先取消了礼乐；在服制上；废止了〃六冕制度〃；即废弃了如前所述的大裘、衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕等六种冕服服制。
传说只保留了在冕服典礼上用于最轻的小祀所用的、又在群臣中也是最低一级服用的元冕（即玄冕）；但在何种场合怎样使用；却没有具体的记载。另外；据说秦代帝王在行郊礼时皆服袀玄之衣。《后汉书·舆服志》有这样的记叙：秦以战国接天子位；灭去礼学；郊祀之服；皆以袀玄。所谓袀衣；即上下衣裳皆为玄色。又据《独断》载：〃袀；绀缯。〃班固也说：〃袀；皂也。〃并称上下都为黑色。表明秦代帝王在行祀郊礼时；所服用的袀服；有别于前代冕服的〃上玄下纁〃的形制和制度的规定。
自秦灭礼乐；废六冕始；到东汉孝明帝以前；2oo多年的时间里；秦以前帝王、百官凡遇祭祀、登基、婚礼、朝会、册封、巡幸等庄重场合；服用的冕服；究竟如何；文献中没有明确的记述。虽传说秦代曾保留过玄冕之服；但怎样使用；以什么规制出现；没有更多的文献和史料以为佐证。另据东汉早期东平苍议南北郊冕服所说：〃高皇帝始受命创业；制长冠以入宗庙。〃但由此可见当时汉高祖刘邦在祀祖时；戴的是长冠而不是冕冠。到了汉明帝时；甚至连冕服的各项规章制度也不十分清晰了。晋代挚虞的《诀疑要注》云：〃明帝案古文；依图书复制衮冕；火、龙、黼黻之服以奉郊庙。〃说明在这一时期；冕服并未作为一种法定的服饰。
冕服的真正恢复和正式使用；是东汉孝明帝永平二年的事。据蔡邕《独断》云：汉孝明皇帝永平二年（公元59年）；诏有司采《尚书·皋陶谟》篇及《周官》、《礼记》定而制焉。皆广七寸、长尺二寸；前圆后方；朱绿襄而玄上；前垂四寸；后垂三寸；系白玉珠於其端是为十二旒；组缨如其绶之色。三公及诸侯之祠者朱绿九旒；青五珠；卿、大夫七旒；黑五珠；皆有前无后；组缨各视其绶之色；旁垂黄纩当当耳。郊天地、祠宗庙、祀35明堂则冠之。
从这些记述可以看出：冕板的规格较《周官》、《礼记》中所载的广八寸、长尺六寸小了一些。但有些文献也有不同记载；例如《汉礼器制度》和阮谌的《三礼图》便云：〃皆做冕板广八寸；长尺六寸。〃可见此与周制相符。但是；记叙的不同却是冕旒有前无后。而
《汉礼器制度》说：冕旒还是前后都有；此又与《独断》之说相悖。好在这个问题在山东出土的画像石中得到了解决；画像石中有二人戴冕旒者；其形制均作前后冕旒之状；这就证明《汉礼器制度》的记述；是正确可信的；并与实际情况相符。然而；汉代�
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