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回到清朝做盐商-第385部分
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很快万象就被攻下，这里根本就没有什么城防工事。
城内的几千暹罗兵也被一并端掉。
在这中南半岛，暹罗和阮朝算是两个大国，他们之间的南掌就是他们的缓冲区。
所以，双方都在南掌培植自己的势力。
不仅仅是南掌地区，那面的真腊也是双方的争夺的对象。
这两个国家明面上都向华夏称藩，但是都想在南边建立自己的大帝国。一个个野心都不小。
在满清时期，他们怎么操作，满清都不会管的，只要按时派人去朝贡觐见就好。
传统的宗藩制度对藩属国的管理太过于宽松。
以至于后来这些藩属国被西洋殖民之后，反过来又向宗主国索要领土。成为了满清领土流失的一个重要的诱因。
比如缅甸北部的土司。
清缅战争期间，清政府一度恢复了对孟拱、木邦、孟艮、整迈等土司的统治。
但是随着征缅战事的结束，缅甸备表入贡，清王朝对这些土司旋又不加过问。
“置三司于不问，任缅处置，犹得曰，缅已世世臣服，恭顺无二，养拱诸地虽属缅仍属于我然。”（注：李根源：《永昌府文征》纪载卷25，第12页。）
清政府的这种自己人的观念，在能够维持其藩属体系的条件下，还出现不了多大问题。
但在西方国家频频入侵，清王朝的属国皆被列强吞并后，就难免会造成边界领土的纠纷，并使清政府在与列强谈判时处处陷入被动。
历史上的这种悲剧，今世董书恒不会再让其发生。
我们再说石达开到了琅勃拉邦之后，也被这里的景色给深深的迷住了。
虽然大都是佛寺，这个和他这个拜天帝教的教主身份不符，但是以后这些寺庙也可以成为他们拜天帝教的庙宇呀。
他将手下的队伍，全部安置在了琅勃拉邦的周围，做暂时的休整。
这时一个大和尚找到了他。
这是来谈判的。
石达开知道这南边佛教盛行，包括西边的缅甸和南面的暹罗都是将佛教奉为国教的。
大和尚这次没有打机锋，他开门见山地跟石达开谈。只要石达开能够保证不破坏佛寺，不影响土人正常的礼佛活动，那么寺庙也会保证配合石达开的统治。
保证不会有土人反抗。
这个大和尚没有说大话，他们真的可以做到这一步。
当然大和尚也做出了威胁，虽然他没有明说，但是石达开能够听的出来。
老和尚的意思是，石达开要是在南掌灭佛，那么缅甸王国还有暹罗王国都会联合起来进攻他们这一支客军。
石达开不傻，这中南半岛就是小乘佛教的老窝。要是真的在这里灭了佛，那么自己真的可能被群殴。
于是双方商量了，石达开的拜天帝教不在土人中传教，佛教也不能去向太平军的部署渗透。
但是，土人必须要接受太平圣国的统治，上交赋税。
因为天气的原因，石达开暂时在琅勃拉邦安置了下来，这里凉爽的气候，以及丰富的物产都吸引着这支迁移的队伍。
不知何时，队伍中开始传开，这里就是大家要寻找的地上天国。
琅勃拉邦的周边确实有很多如同天国的胜景，美丽的瀑布，清澈的泉水，幽静的山谷，蜿蜒的大河，满山的果树，大河里面一网下去就是满网的大鱼。
这个说法真的不是石达开说出去的。
不过他能够猜出来是谁传出去的。
早在太平军离开的北祈的时候，队伍里面就有人反对，这些人资格都不浅，但是他们都不知道太平军与复兴军之间的协议。
那时候，这些人就质疑为什么要离开条件那么好的北祈。尤其是北祈距离他们的老家广西又非常的近。
占领那里，以后与复兴军关系缓和了还可以回家探亲。
但是军权牢牢地掌握在石达开的手中，他这个人又喜欢一言堂，所以这些声音很快就被压了下去。
没想到，现在到了南掌，这些人不再直接提出建议了，竟然开始鼓动底下的人。
实际上，石达开也很喜欢这个地方，这里是高原气候，比平原地区干燥一些，与云南的环境更像。
这里真的非常的适合人生活。
沿着澜沧江向下游就能够到达陈玉成刚刚占领的万象王国。这条大河纵贯南北。要是定都这里，未必不能够称霸中南半岛。
这种想法一旦在石达开的心中产生就挥之不去。不过石达开到底是年轻，还没有失去锐气。
当即他宣布在这里休整到旱季，也就是说旱季之前他们是不会再动了。
一时之间，底下的人欢欣鼓舞。
石达开见进入旱季还有几个月的时间，按照这里的气候，还能够种植一季水稻。
于是他又命令手下的队伍，除了一部分常备战斗人员之外，其他的人全部带领土人开垦土地，种植水稻。
这些土人看着这么好的土地，却荒在那里。虽然他们的也种植，但是开发的土地太少，他们觉得只要自己的能够吃饱就行，剩下的土地荒着就荒着呗。
但是天平军底下的将士大都出身贫苦农民，他们对于土地的渴望是深埋在骨子里的。
于是，这些土人的好日子到头了。他们在太平军过的带领下开始了日出而作日落而息的生活，以前躺平的日子再也没有了。
这是石达开下达的正常的政令，并没有违背与佛寺的约定。
和尚们非但没有阻止太平军这么做，还会主动劝说土人们服从太平军的命令。
就这样，在琅勃拉邦的周围，大量的土地被开垦出来，种上了水稻。
这里的土地肥沃，山上的腐殖质，顺着雨水从山上流下，积聚在山谷之中。
让山下的谷地异常的肥沃。
华夏百姓此时对土地的热爱被完全激发了出来。
他们就像是小地主一样，驱使着这些土人不断都开垦土地。
陈玉成一直在南部征伐土邦。缴获了大量的财物，这些财物通过澜沧江被不断地送到了琅勃拉邦。
此时北边与华夏接壤的地方也被太平军拿下。
太平军与复兴军之间的来往被再次打通。通过与云南的边贸，石达开手中的物资越来越丰富。
因为石达开西进了，复兴军对太平轮的军火贸易再次开启。
底下的人的生活也渐渐安稳下来。生活好了之后，这些太平军的下属中想要留下来的声音越加地强烈。
毕竟在这里，他们每一队人都能够驱使一部分的土人劳动。俨然就像是一个小领主一般。这样的生活在他们看来就应该算是天国的生活吧。
第三九七章 印度！印度！
此时，新京的决议早就到了彭玉麟的手中。
彭玉麟坐镇在云南昆明。他之前一段时间一直在川西忙着组建一个西南高原师。
他先是抽调了一部分军官在川西高原做适应性训练。
将那些能够挺下来的人补充到高原师之中。然后以这些人为主。在当地农奴贫民中招募士兵组建这支高原师。
按照复兴军的征兵规定，士兵的家人自然解除农奴身份，成为受复兴军保护的军属。
他们可以分到土地和牧场。这样条件驱使下，这个师很快就征募齐了。
虽然者侵犯了一些土司的利益，但是在这些西川的土司没有人敢造次，这里有湘军改编的第十九师驻守。
对于军人利益的保护，复兴军的官民态度是一致的，他们都是这种制度的受益者，所以都会捍卫这一制度。
如果有土司胆敢伤害军属，这些湘军出生的华夏士兵出售一点都不会手软。
十九师进驻川西高原之后，已经连续打掉了很多土司。不然复兴军哪里来的土地以及草场分给些民兵及家属呢？
同时组建的还有两个守备团，这一万多人将会进入西南高原地区驻守。
两个守备团将分别放在拉达克地区以及哲孟雄（今锡金）与布噜克巴之间。
前者连接了克什米尔谷地是西南通向印度西北地区的重要通道。后者则控制这些喜马拉雅山脉与印度东北部恒河平原之间的通道。这里的海拔较低，北边就是高原的重镇喇撒与日喀则地区，南面就是恒河平原。
高原师则将主要驻守在日喀则和喇萨。这个高原师的配置也是不同的，它一共有两个骑兵团，而且全师都实现了骡马化。
高原的之上的牧民也放养战马，部队的战马来源并不用担心。
在高原之上，很长时间内马匹都是最重要的交通工具。
董书恒暂时还没有动高原的上的政治生态，那里的百姓还是在寺庙和部族头人的控制之下。
等内地地区全部步如正轨之后，董书恒会首先改革高原上的农奴制度。
高原上的百姓同样是华夏人，华夏人永不为奴。
军队的进驻是第一步。第二部 就是要与寺庙势力达成同盟。高原上的宗教，董书恒是不会动的。
就跟与漠北的黄教合作一般，与高原上的红教，董书恒也准备采取合作的方式。
以后要想从高原南下，去英属印度的大后方捣乱，宗教将是华夏在西南地区的重要助力。
要知道从哲孟雄往南全部都是平原地区，而且南边五百公里之外就是英国在印度的最大城市加尔各答。这里是英国在印度的首都，是印度地区最重要的政治以及工商业中心。
要说这个加尔各答此时在亚洲也算是数一数二的大城市了。
随着英国势力在印度次大陆的扩展，整个印度北方逐渐成为加尔各答的腹地。
1835年的废除印度国内关税形成一个开放的市场。
1854年铁路开始兴建，进一步加速了工商业的发展，加尔各答到白沙瓦的公路也是这个时候修建的。
英国人显然想要通过一条横贯北方的公路来加强对印度北部的殖民统治。
英国人的商业，保险业和银行业发展起来了。加尔各答的印度人区也成了繁忙的商业中心。
从1850年代起，加尔各答经历了工业的迅速增长，特别是纺织和黄麻工业。
英国政府也对基础设施如铁路和电报进行了大规模投资。
英国和印度文化的融合还在城市中产生了新的巴布阶层——印度和亚洲最早的中产阶级，其成员通常是专业人士。这些人阅读报纸，亲英，并且属于上等种姓的印度教团体。
正是在这个时期英国在印度的殖民统治走向了成熟，这里逐渐成为了英国女王王冠上那枚最璀璨的宝石。
那是不是也可以说这里是大英帝国的软肋之一。
董书恒为这个大英帝国的软肋准备了两颗棋子。
一颗就是放在高原上的大军，另外一颗就是石达开了，不过这个石敢当现在还在老挝扭扭捏捏的不肯继续前进。
联合了宗教之后，董叔恒就要去动那些土司头人了。这些人完全就是蛀虫。
对于复兴军的统治一点帮助都没有。而且还会限制当地生产力的发展。
不过不是现在，现在复兴军可腾不出手来镇压这些人土司的大规模叛乱。
满清时期，在西南高原地区驻守的清军数量要比董书恒安排的要少的多。
满清对于西南高原的统治还是以羁糜政策为主。
对于为什么要在西南地区驻守这么多的军队，军部的高层曾经还产生过争论。
不过当董书恒将指挥棒指向了高原的南边之时，整个会议室都沉默了。
大家这才知道了董书�
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