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穿越之海权时代-第40部分
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比如修筑水利、建造桥梁改变百姓生活的人，比如李冰父子。
比如钻研学问，如将圆周率精确到七位以上的祖文远冲之先生。
这些人都值得我们大书特书，树碑立祠供奉。”
张煌言的眉头皱的更紧了，郑经所说的这些人里面没有一个读书人，难道上下五千年竟然没有一个读书人能够有资格入祠供奉吗？
“延平王！臣觉得您对儒生的偏见太深了，难道从周公定礼开始，华夏几千年竟然没有一个人能够入祠供奉吗？”
“寡人一时没有想到，要不苍水先生提议几个儒生，大家一起议一议能不能入祠供奉！”
“诸葛孔明难道不配入祠供奉吗？”
“配不配您说说理由。”
“隆中对未出山门便知三分天下，白帝城先主托孤鞠躬尽瘁死而后已，一生操劳累死在五丈原，堪称人臣典范，难道这样的人还不配入祠供奉吗？”
“诸葛孔明千古人臣典范没有错，可是跟儒生有什么关系？诸葛安邦用的是法家，定国用的是兵家，就是唐皇也是将孔明划为武庙十哲之一，和儒生没有半点关系。”
“孔明拜在水镜先生门下，水镜先生乃是大儒，孔明读的是圣贤之书，怎么可能不是儒生？”
“李斯、韩非都是大儒荀子的门生，莫非这二人也是儒生？”
这话一出好悬没把张煌言噎死，这二人乃是法家中坚力量，谁敢说这二人是儒生。没想到这延平王是个抬杠的好手，真是大意了。
如果张煌言的想法让郑经知道，一定会说，自己上大学的时候可没少泡吧，网上各种的诡辩可不是古人能够理解的。
张煌言不服气，又举了汉初三杰，都被郑经一一驳回，张良是儒生，可是张子房为刘邦所献之计可都是纵横奇谋，可用到了儒家经典。
萧何治理关中，用的是黄老之术，乃至大汉建立一直都是以黄老之术治国。
韩信就更和儒生没有关系了，人家那是妥妥的兵家，一代兵仙。按郑经的说法，这些人立的功劳都与儒家学问无关。
其实郑经这是诡辩，儒家之学绝对没有这么不堪，若真是这么不堪又怎么能延续几千年而不倒。
郑经故意打压儒学，是希望一家独大的儒学给其他学说一些空间，而不是将所有不是儒生的上升通道全部堵死。
不学儒学，就是不务正业，实学创造就是奇技淫巧。反正不是儒学的东西就没有好词，恨不得将所有儒学之外的学问全部踩在脚下。
一家独大的后果就是故步自封，历代有识者对于儒学都是修修补补，再添加点儿自己的私货，使得儒学越来越教条，越来越古板。
当宋代对外无能之后，就只能对内压制，钳制一切非儒学的东西，东华门外唱名的才是好汉，这句话伤的不仅仅是厮杀汉的心，更是打断了武人的脊梁。
从此当兵的与贼画上了等号，贼配军，当兵脸上要刺字，与囚徒等同。崖山之败华夏沉沦几十年，幸大明太祖起兵淮右，恢复汉家天下。
然而历史的惯性，让儒生不到百年再次一家独大，没办法几千年的耕耘底蕴深厚，尽管两代帝王都不喜儒臣，却还是无法离开儒臣的辅佐。
为了华夏的未来，实学必须成为与儒学并列的华夏显学，一手是儒学稳固华夏百姓的思想，一手是实学打造华夏手中的剑，两手都要硬，只有如此华夏才能迈向光明的未来。
第七十五章 统一标准
郑经也不愿意太过的落了张煌言的面子，缓和了一下对张煌言说道：“沧水先生，儒生最大的作用是解决了我华夏百姓的思想问题。
华夏之所以称为华夏，我们之所以称为汉人，儒家起了很大的作用。没有儒家普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣这样的思想，我华夏也不会有如今这么大的版图。
即使是蒙元、满清这样的小族临大族的政权，他们也得追求大一统； 这就是儒家最大的功劳。天下大事合久必分、分久必合。
任何一个妄想着分裂华夏的人都会是华夏的历史罪人，就是我们如果不追求统一，也一样会被历史唾弃。
所以说我郑氏不管想与不想，都要以统一天下为目标，要么我们打进中原击败满清； 要么满清击败我们。
最后的结果都是一样； 那就是华夏一定要统一，也必须要统一。
所以说儒家的功劳最大，其功劳在于润物细无声，有道是善战者无赫赫战功。”
郑经的一番话说完，张煌言心里舒坦了，郑经的这番话说到了他的心坎了，这与儒学的思想非常的契合，进则庙堂之高，匡扶天下，则归隐山林，著书立说。
“延平王之言，臣甚是佩服，郑氏有延平王为主，何愁郑氏不兴，何愁天下不定； 儒臣最大的理想就是辅佐圣主，一统天下，燮理阴阳； 造福苍生。
只不过儒生们渐渐地忘记了儒学本身的追求，而变得固执偏激，又顽固而不思进取。延平王引入其他学说与儒学竞争，倒是能够促进儒学的健康发展，臣举双手赞成。”
“苍水先生能够理解寡人之心，寡人就放心了，这忠烈祠的修建为的是让后世子孙不忘先辈创业之艰难，凝聚天下臣民之民心。
大明朝为何会败给关外一个不足百万人口的小族，就是我们这些站在高处的人互相倾轧，致使天下一盘散沙。
才使得满清能够各个击破，要想击败已经占据了整个大陆的满清，我们必须凝聚人心，所有的人都要劲儿往一块使，心往一处想。
总结起来就一句话——团结就是力量！”
张有德激动站起来说道：“王上这话说的太好了，臣认为王上这句‘团结就是力量’应该成为我郑氏各个部门的思想口号。
把团结贯彻到每一个人的心里，使每一个人都能发自心底的认识到，只有团结起来我们才能更加的强大。”
“瑞图说的好，老夫赞同瑞图的提议。”张煌言赞同道。
“末将附议！”
“臣附议！”
所有人都一致通过了张有德的提议，郑经拍板道：“既然大家的意见一致，以后所有部门的公廨全部要悬挂‘团结就是力量’这一条标语。
大白话有时候才更深入人心，说的诘诎聱牙有几个人能够听得懂。”
在战后总结会议的最后，刘国轩提出了一个问题：“王上，经过实战的表现，全火器军队的威力确实很大，不过却有一个缺点，那就是无法近战。
在琼山城的战斗中，我们虽然没有受到什么阻力，还是感受到了没有近战武器的不便利。若是能够将火枪与刀剑结合在一起，就能解决近战武力不足的问题。”
郑经被刘国轩这么一提醒，马上想到了刺刀这种武器，后世的步枪上可是都安装刺刀，用做近战武器。
“观光的这个提议非常好，确实如此，我们不能光想着与敌人远距离作战，还要想着如何与敌人近身肉搏作战。
在火铳上安装一个矛头，平时的时候携带在身上，需要近战时快速安装在枪管上，火铳就变成一把短矛，再结合武器特点，总结出一套拼刺训练。”
“延平王所说的这个在火铳的枪管上加装矛头的做法，大明在永乐年间就有人尝试过，永乐大太监亦失哈在掌管兵仗局时，曾经尝试过制造一个矛头塞进枪管里，做为近战武器，解决神机营因为装备火铳近战不足，还要额外配备腰刀进行近战的弊端。
然而由于枪管加装枪头无法做到牢固安装，在训练时经常会出现枪头脱落的情况，由于这样的情况大量发生，成祖认为这样的装备华而不实，战争中武器最重要的牢固耐用，而不是随时都要担心出现问题。
因此亦失哈的这个尝试最后以失败告终，最后不了了之。”
郑经浅薄的历史知识，哪里知道这样的历史，儒生记载的历史对于这样的发明创造大多都是语焉不详，在他们看来这些奇技淫巧难登大雅之堂，不值一提。
不过张煌言的话提醒了他，郑氏的标准化生产必须要加快施行了。一人一个尺，两个人造出来的东西，误差大到互不兼容，这是绝对不能容忍的错误。
“苍水先生不说，寡人还不知道有这样的过往，不过这是个小问题，回到承天府寡人就着手进行现有火铳改制。
造成这种结果的最大问题是因为我们的工匠根本就没有统一的标准，这是华夏千年不重实学的必然结果，先秦时代秦人就知道标准化生产，所有易损部件都能互换。
而我们两千年过去了，现在连秦人都赶不上，不得不说这是我们的悲哀。我们似乎一提到秦始皇就是满脸不屑地说一句‘暴秦’，二世而亡是历代君主的反面教材。
然而，我们却忘记了秦带给我们的思想，儒家只将一天下思想融入到儒家中，却把统一度量衡带给我们的真正意义忘记。
漠视实学，将工匠踩在尘埃之下，就是我们今日落后西夷的根本原因，现在我们既然已经知道了我们的落后，奋起直追还能赶得上。”
张煌言有些不理解，他怎么也想不通泱泱华夏怎么就落后于那些西夷了，于是辩解道：“延平王，西夷不过是长于器物制造，总体上还是一群野蛮人，哪里能够比得了我们泱泱华夏，礼仪之邦。”
“先生说的没有问题，我们是礼仪之邦，可是依靠礼仪能打败敌人吗？儒生怎么不用礼仪将满清打败？”
第七十六章 度量衡
挡不住外敌入侵就是儒生的软肋，任你说的天花乱坠，最后被外敌亡国了，这就是你这套东西没用。
儒生们眼高手低的毛病，张煌言心知肚明，甚至他认为自己都是眼高手低的典范。
郑经的话说的不好听，张煌言却无法反驳，大明朝确实是在儒生的手里灭亡了； 这没什么可说的。
在海口休息了几天，屁股上的棍伤完全痊愈之后，郑经再次返回昌化。黄安已经将从满清手里缴获的船只全部安置到昌化，改装成拖网渔船，用于对铁矿矿区的肉食供应。
田峒主在拿到银子之后，非常的给力，很快就在周边的村寨里给郑氏招到了三千多黎人青壮。这三千多人，何斌将两千多人用于昌化江支流的拓宽拓深，使得河流能够行走平底驳船。
其余一千人用于采矿，碎石选矿，最后将选出来的精矿砂装上驳船运到昌化港口再装到海船上运回承天府。为了方便碎石选矿，工匠们在河上建起水坝，拦水建造水车，利用水车提供动力。
水椎是华夏非常成熟的技术，是华夏最古老的利用自然制造的动力机械。在蒸汽机出现之前，水利机械一直都是最好的动力源。
随着黎人劳工越来越多，铁矿暂时已经用不到这么多的劳工，一部分劳工被郑经调配到后世的莺歌海，这里气候干旱，四季炎热是非常理想的晒盐基地。
建设盐田； 最大的投资就是建设盐田； 在水泥还没有发明出来的现在，修建盐池需要大量的砖石，这些砖石就是最大的成本。
这些投入又是必须要进行的投资，好在这些砖窑在盐田修筑完之后还能继续利用，用于修筑房屋。
郑经不�
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