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汉末之并州匪政-第438部分
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孔子云：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”。
秦末刘邦取得天下建立汉朝之后，一群草莽英雄不知礼仪规矩，在皇帝刘邦面前殊为无礼。《史记·叔孙通传》记载：“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝（刘邦）患之。”
于是使叔孙通博通古礼，为汉朝制定朝仪，诸侯群臣朝贺皇帝刘邦时，均须按照礼仪行事，否则必遭惩处。
孟朝群臣虽然不是草莽出身，但气质是出了名的剽悍、刚烈。
此前无数豪族领袖都对此十分鄙夷，散官的畅销，很大一部分原因就是那些豪族族长从心底里瞧不起崛起于孟县的这个政权和这个政权中的文武，各族长纷纷买个高位散官，免得还要向孟县官员行礼。
如今孟朝以绝对武力扫平了天下，武功赫赫，接下来自然就要开始着手文治礼仪，养威仪正气。
《孟官仪》内容大体包括：孟官源流、职掌、爵秩、官佚；郊祀、封禅、上陵、籍田礼仪以及舆服、玺绶、刑制、军事等。
虽然看起来有些细微、琐碎，不足为道。但这却有着极深的影响，这是举国政治体制的确立。
在《孟官仪》的详细确认下，孟朝正式确定，废除天下各州残留的察举制遗风。
即便扬州、幽州、辽东、交州这种偏远新附地区，也再不允许官员继续举荐官员。
科举成为孟朝官员、胥吏唯一的出仕方式。科举过线，成绩合格便能担任胥吏。成绩名列前茅者可以为官。
同时孟朝继承汉朝旧制，胥吏政绩优秀者可以升为官员，甚至升为公卿、宰辅。
历史上汉末是公卿多出胥吏的最后节点。
汉末之后，九品中正制下，出身决定一切。胥吏从此与官员天地殊途。
张瑞设计的科举制从最初开始就很接地气，在太原的首次科考，取士两百多人，很多都去充任了胥吏。毕竟在那个时间，胥吏与官员还没有明显的高贵之分。
在孟朝建立后，《孟官仪》立即以正式典制确立了这一点，从汉朝那里无缝衔接了公卿多出胥吏这一优良传统。
贪官污吏，这个词其实非常考究。贪官在前，污吏在后。就是因为诸夏百姓在前半段历史更恨贪官，而后半段历史更恨污吏。
胥吏在后世被堵死了升迁之路，仕途失去希望，就只能将精力用在贪赃枉法，祸害百姓上。
这也是为什么，后世历朝历代的改革，总是溃败于基层吏治混乱。甚至流传出了“阎王好见，小鬼难缠”的感慨。
这一点，后世天朝的公职人员体系就非常值得借鉴。
理论上，一名最基层的科员，能够一路升到权力顶端。执政的高官，也必然有基层的工作经验。
所以，孟朝官员、胥吏之间，用明文定下了一条铁律，两者能够畅通升迁。给胥吏一个安心、尽责工作的动力。免得整个阶层，数十万计的胥吏整体堕落。
这条铁律有利有弊，弊端是可能会有暗箱操作。一些纨绔子弟，无法在科举中崭露头角，便去胥吏阶层中，曲线救国。靠长辈提携，最终位居高位。
张瑞与内阁、礼部权衡再三，还是决定将这条铁律定死。就是因为，相比于整个阶层，数十万与百姓最直接接触的基层胥吏，全体腐化堕落。
那寥寥少数的暗箱操作，危害还是更轻微一些。有监察御史、巡查使司、锦衣卫、登闻鼓等各种监察手段，官员徇私舞弊等事宜还是要相对收敛一些。
风宪各司官员的共识是，监察数量较少的官员，远比监察天下全体胥吏更简单、有效。
除了《孟官仪》，礼部在忙的另一项事情则是统一思想。
这也是为了给废黜独尊儒术这一政策的收尾。
在当下这个时代，交通不便，沟通不畅，三里不同音，十里不同俗。
该怎样统一百姓的思想，增强民族凝聚力，让百姓无比认同孟朝子民这一身份，是一个非常迫切、紧要的事情。
这一点可以参考罗马，罗马可没什么儒家统一思想，但千年后也有人一直在争罗马正统。一个重要原因是罗马文明先进、富庶繁华，武功赫赫，带给了子民无与伦比的荣耀感与民族认同感。
就像大唐，所有唐朝百姓都感觉生在大唐是一种荣耀。而大宋百姓则免不了屈辱含恨。
如何缔造赫赫武功，有兵部和五军都督府在将来慢慢推进。这不是孟朝立国一年就能完成的，毕竟就算大胜的消息传到四海八荒，都还需要不止一年的时间呢。
礼部的事情是确定思想统一，孟朝国策究竟是什么？这将影响后世三千年诸夏百姓的道德导向，树立诸夏百姓有别于其他民族的特质。
所以诸夏百姓与其他民族的显著区别是什么？
张瑞几乎张口就来，宗族观念与孝道传承。
李密在给司马炎的《陈情表》里“伏惟圣朝以孝治天下”，几乎成了众所周知的名言典句。
或许在后世看来，以孝治天下，似乎是理所应当的事情。
但事实却并非如此，在先王时期以贤者治天下，所以后世儒家执政大臣，总喜欢打出法先王的口号，以彪炳自己贤者的身份。
到了周朝，又以礼乐治天下，要求各等级成员，恪守君臣本分、秩序礼仪，敬天、孝祖、敬德、保民。
大秦更不用说，以法家治天下。暴秦酷法已经成了许多人对秦朝的刻板印象。
汉朝才开始提倡以孝治天下，而真正将以孝治天下刻到诸夏基因深处，影响数千年诸夏百姓道德导向的这个时间节点，还真就是张瑞所处的这个时代。
第三十四章价值观的改变
历朝历代都推行以孝治天下，然而最魔怔的无疑是晋朝。
以时间节点而算，晋朝和孟朝都是统一了汉末以来的分裂、混乱局面。
但晋朝得国的方式，只能让人尴尬的捂脸。尴尬到，晋明帝听完大臣王导讲述晋朝得国详细历程，能尴尬的脚趾抠穿地板。把头埋在床榻上，惭愧不已的问：“若如公言，晋祚复安得长远。”
毕竟历代杀皇帝的事并不少见，有用毒酒的，有用白绫的，也有用刀剑的，但像晋朝这样臣子在公开场，当街弑君的，自开天辟地以来却还是头一遭。
这导致晋朝统治者自己也脸上挂不住，不论是以忠治国、以德治国、还是以义治国，都感觉像在扇司马氏耳光。
再加上司马懿当初指洛水而誓，以山川百神、明神上帝为鉴，保证曹爽投降，便既往不咎。结果满朝大臣为其作担保，劝降了曹爽。司马懿却事后翻脸，杀尽曹爽三族。
从此以后，诸夏两千年历史，再也不信山川鬼神、誓言盟约一类的东西。
在诸夏历史上延用了三千年之久的最经典盟约誓词“有渝此盟，明神上帝是讨是督，山川百神是纠是殛，俾坠其师，无克祚国。于尔大神，其明鉴之”，从晋朝之后，再不复被任何人所信重。所有人看这句庄重的誓言，都像是一个笑话。
“仁义礼智信，忠孝悌节恕勇让”等一切美好品德，几乎都跟晋朝司马家没什么关系。
为了洗刷当街弑君、谋朝篡逆、背信弃义、阴险狡诈等各种黑暗历史，司马氏就必须重铸价值观。
所以孝道被司马家提高到了一个已经魔怔的高度。以图用孝道，定义世间一切品德。极力淡化忠贞、信义等一切其他品德的意义。以引导百姓，不认为司马家所作所为，是无数件道德败坏的事情。
《二十四孝》中最魔怔、最不真实的几个例子，都出现在晋朝时期。
但晋朝的这种作法，也导致了极为恶劣的后果。
晋朝极力淡化其他一切美好品德存在的意义，只追捧孝道。这就使为国家选士的九品中正制成为世家大族内部传承的一个工具。
本来九品中正制就已经为世家大族披上了合法化外衣，还在整个社会大力提倡孝行，这在思想层面上，让士族的权力得以固化。
在此后的几百年中，士大夫群体中只有孝子，不见忠臣；家族的荣光，重于国家的兴亡。
道德、思想、价值观都被国家引导到了一条偏路上，从晋朝立国，到武则天屠杀门阀之间的数百年内。世家门阀的表现，在后世人看来十恶不赦。
但在他们生活的那个年代，士大夫们却只是尊崇着道德观念，以高尚气节秉持终身。
只是这份士大夫们所秉持的高尚气节，只有在那个特定的时代，才是符合当时的道德的。
这也是为什么一代代皇朝覆灭，而五姓七家却能屹立不倒的原因。
并非是简简单单的九品中正制，就导致了上品无寒士。也并非门阀大族就是强盛到可以改朝换代。而是当时的道德观念，并不觉得为国家忠义至死，是一件高尚的事情。
相反，为国家、为百姓呕心沥血，罔顾家族利益的人，在后世看来是英雄豪杰，在当时却可能是被天下唾弃的败类，一如赵高、蔡京、秦桧。
有晋朝这“珠玉”在前，张瑞当然对统一思想，重塑价值观一事非常慎重。谷
这里也体现出得国极正的好处，孟朝建立一直以来都走的堂堂正正。
从走出黑山，还在难民人流中飘荡那一刻起，张瑞就给自己赋予了大义标签。
从起兵那一刻起，孟朝的圣人皇帝张瑞，就不是为了篡逆夺朝，而是为了驱逐胡虏，救济斯民。
这一点，虽然张瑞自己都不信，但摆在台面上，是极为光明正大，浩气凛然的。
这导致之后的一系列政治举动，都占据了道德制高点。
无论是救济灾民、缴平匪寇、讨伐董卓、还是平定诸侯、攻伐胡虏，都被冠以匡世济民的名义。
甚至孟朝大军攻克了帝都洛阳，这种犯上举动，都有辉煌正义的理由。收敛先帝遗骸，掩埋修葺汉室陵寝，重新祭祀历代皇帝宗庙，复迎刘氏皇帝于京都。
及至最后，张瑞也没有废黜刘氏天子之位。只是天下百姓都抛弃了刘氏，愿为孟朝子民。
可以说，无论是在大义的宣传上，还是实际的宽仁亲爱百姓方面，张瑞都配得上得国极正这个评价。
因而在廷议上，张瑞亲自开口，对所有六部九卿、布政使司官员说道：“我圣朝应天顺时，光明至德，泽被无疆，自古以来，未有之伦也。”
“故我圣朝以忠、孝、德、仁治天下。忠君、孝祖、敬德、保民为我孟朝之风尚。”
忠君自是无需多说。与司马家不敢提忠心一词不同，孟朝极为强调臣民要忠于国家，忠于社稷。
汉朝、晋朝都强调以孝治天下，所以这两代，都不乏为胡虏效力的奸臣，比如中行说、李陵等，简称……但孟朝绝不允许有“孟奸”。
孟朝崇尚忠义，任何人若敢投身于胡虏，反过来对付孟朝社稷国家、民族百姓。那就必然会被家族所除名，剔出族谱，不得认祖归宗，被天下人所唾骂。
忠义的推崇，将进一步增强民族国家的形成，提高民族凝聚力。
若将来有一日，敌国入侵，也将会举步维艰，血战一路。因为四面八方的百姓，都认为自己是孟朝百姓，张氏子民，不认可别人作自己的君主。
这一点�
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