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重返1977-第95部分
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至此时期，这些乞丐各辖一方，从出身划分，大致可分为“蓝杆子”、“黄杆子”两支。“黄杆子”系由破落贫困的八旗子弟所组成，是高级乞丐的组织，丐头则由王公贝勒充任。“蓝杆子”是普通乞丐的首领。
而唯独没有任何变化的，那便是由挂穗儿杆子演变来的权杖类凭信物，依然是穷家门公认的权势代表。
其时，京城丐帮势力不小，恶讨之风盛行，官方管理不善，让百姓商家深受其苦。于是每有住户办红白喜庆事，或每有商家铺户新张时，便都会花钱邀“杆儿上的”去门前保护，防止其他穷家乞丐扰闹。
而丐头的谱儿也很大，或西装革履，或长袍马褂，他们大驾光临时，身边要带三四个喽罗，就仿佛是一地方里正保长一般，哪怕到了主家也要坐头席。
此外，除了吃喝收钱，唯一要做的事儿，便是在主家门口贴上一张纸揭，或挂上一根杆子、皮鞭或旱烟管，上书“贵府喜事众兄弟不得骚扰”之类字样，名曰“罩门”。
一旦有了罩门，就像有了证书一般，帮内乞丐见了罩门，如小鬼见了“姜太公在此百无禁忌”一般，便须退避三舍。不敢撒野猖狂，主家给多少算多少，不给就走。
不过，如果店家或办事的事主不懂规矩，或不愿花钱，到时也保准有众多乞丐前来搅扰，他们也不动粗，只是挤在门前有碍观瞻，甚至恶言相戏，什么丧气唱什么，给钱也不要。让你生意难做，喜事不喜，白事更愁，并且就是报官，官府也拿他们没辙。
说到这里也就清楚了，其实这种规矩，才是如今所谓“立棍儿”和“戳杆子”的真正出处。
当然，解放之后，旧社会的一切陈规陋习为之肃清，不但地痞、流氓、恶霸没了，乞丐同样在社会上销声匿迹，那么这些江湖规矩自然也就跟着消亡了。在我们建国的初期阶段，实际上存在着一段长达二十年左右的江湖断代史。
不过，随着六十年代“运动”时期的到来，社会重归混乱，“玩主”开始崛起，那么一些旧有的江湖规矩也就重新抬头，并再次演变，成为了新兴一代奉行的准则。这样一来，“立棍儿”和“戳杆子”的讲究，也就跟着一起复苏了。
只是如今，在“玩主”的圈子里，这种形式已经变异成了一种类似于“开山立柜”，成立小团伙的仪式。其主要意义，也由当年专为震慑驱使丐帮底层人员，变成了针对各路“玩主”、“佛爷”，起一种广而告之的自我宣传作用。
拿洪衍武目前来说，他虽然也知道这种规矩的真正来历，但他要想重回“江湖”，拿回属于自己的“东西”，完成这种仪式，也就成了他下一步必须要先干的事儿。
至于为什么非要如此，洪衍武有自己的想法。
他首先认为，他非常了解圈子里的人。
无论“玩主”还是“佛爷”，混蛋的多，没脑子的多，见利忘义的多，仗义的少，但是，坏归坏，这帮子人也有股子邪气。就目前这个阶段的江湖，任你是谁，破坏了规矩，天王老子也不行。
因为说到根本上，任何行业、任何地方，立规矩、讲规矩，并非是一种无意义之举，本质上都是为了更好地保护这个行业本身的利益。所以破坏规矩的后果才会如此严重。
也正因为这个，他“抬”了尤三才是一种触犯众怒，且不占理的行为。试想一下，你今天“抬人”，我明天“抬人”，那也不用公安去侦破案件了，江湖世界自己就先得乱了套，哪里还会再有大家伙生存的空间呢
本来，要是他选择不再涉足于江湖也就罢了，这点事儿或许真能糊涂地敷衍过去。可偏偏他现在迫于家中现状，还得重新走回头路。那么抛开“抬人”这件事惹出的麻烦先不谈，再办其他的事儿，就必须得一步一步按照规矩来了。否则必将遭致更多人的敌视，落入绝对的失道寡助之中。
庆幸的是，江湖里最大的规矩，终归还是武力至上。而且很多原则尺度也比旧社会帮会要松散得多，并无一定之规，哪怕再大的问题，只要有回还余地，都是可以谈的。
所以到时候他只要利用大多数人私心，在这些人存着渔翁得利心思的观望期内，先用暴力把首要有利益冲突的敌人降伏，最后再舍点利益，对其他干系不大的势力拿出个恰当的说辞来，多半就可以大事化小，小事化了了。
凭他这几十年混世道的经验，要是再把那些人的小心思猜错，那才叫白活。
并且同时还要说，哪怕再坏的事儿也会有一些好处的。比如说，通过“立棍儿”这件事，他不但可以拉回旧日麾下的一些人手，还大可以观察一下其他势力的反应。到时候，总有各式各样的小虾米小杂鱼会先替主子蹦出来，或为试探，或为敌视，或为拉拢，或为讨好，这自然便于他决定下一步的对策。
另外，还有最重要的一点是，他对家里人已然亏欠太多。尤其是父亲如今已经面临生死难关，家里其他人都一筹莫展。所以现如今无论怎样，都应该是他来贡献的时候，只要力所能及，哪怕是冒再大的风险，再难办成的事儿，他也会牺牲自己，二话没有，无条件的出头。
实事求是的说，他现在除了冒险一搏以外，也再无其他的路可走了
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第92章 各方反应
京城里以“口”字命名的地名实在不少。
菜市口之所以名声独特，其主要原因是因为这里是清代的刑场。众所周知，1898年8月13日，因维新变法获罪的谭嗣同等“戊戌六君子”，就是在这里就义的。
其实在我国古代，刑场多设于人多繁华的地带，如元代刑场设在柴市今交道口一带，明代设在西市今西四东一带，即所谓“刑入于市，与众弃之”，所以在菜市口设刑场就是这个道理。
不过说实话，在1977年，菜市口的真正风貌，还只是一个丁字路口，奔北边玄武门方向去的马路算是宽的，也只有两三辆汽车的宽窄，东西方向的道路就更别提了。
甚至丁字路口那后来比较著名的过街天桥也未曾开始修建，就连菜市口百货商场也还是一个经营普通百货用品的小型商场，与“京城黄金第一家”连边儿都挨不上。
可由于此地是为广安门和玄武门二门交界处，又基本位于玄武区的中心地带，所以商店、饭店、电影院、书店、学校、澡堂子鳞次栉比，终日熙熙攘攘，热闹非凡，仍旧算是南城地界里比较繁华的商业区。
而在菜市口所有商家买卖中，最值得一提的，那就是“鹤年堂”和“南来顺”这两个老字号了。
“鹤年堂”建于明永乐三年1405年，至今已有六百多年的历史，比故宫、天坛的修建时间还要早15年，并且据传，其店铺匾额是为明相严嵩亲笔手书。
“南来顺”则是创建于1937年，最初本是在天桥公平市场开的一家小饭店，解放前夕才搬到了菜市口丁字路口的正对面。南来顺的菜肴，以“爆、烤、涮”闻名京城，同时也被誉为“京城风味小吃最多的地方”。
至于目前，它虽已经因为“运动”改为“胜利小吃店”，但此时因为已近“运动”末期，许多传统菜肴和小吃均以恢复，它已然再度成为了南城著名的饭馆。
所以这里每日一到饭口，饭桌基本没有空地，全部客满。吃饭的主儿也都各个不软，南城玩闹、痞子、佛爷，每天在各自的地盘折腾完之后，就会不约而同地来这儿聚齐儿。
特别是晚上，你看吧，一过下班的点儿，整个玄武区杂七杂八的各路“玩主”、“佛爷”，带着一天的收成，就会喜气洋洋地占据饭馆各个角落，侃的、哨的、犯口的，把这里当成了消遣、露脸的好去处。
山吃海喝的场面，众多的熟人朋友，出手的阔绰程度，乃至身边儿“圈子”的“盘儿”、“条儿”的水准高低，都是衡量各位“玩主”实力的体现。
也正是因为了解这一点，所以1977年3月26日天色将晚未晚的时候，洪衍武便和下了班的陈力泉一起来到了“胜利小吃店”的门口。
他们堂而皇之地在店门口的一根木头电线杆子上，用砖头砸上去一个铁钉子，随后还在钉子上挂上了一根栓在绳儿上的枣木擀面杖。
浅红色的擀面杖被挂得很高，又临近马路崖子，无论是来饭馆吃饭的，还是走路、坐车经过的人们都能看见。
在普通的人眼里，这种行为虽然有点古怪，但也不算什么太过惊人的举动。可被经过这里，来来往往的“玩主”、“佛爷”们看到，这却是不亚于惊天动地、改朝换代一样的大事
居然有人在这儿，公然“立棍儿”了
当时只要站在菜市口街面上的玩闹们，依次发现此情此景之后，全都傻眼了。
很快，有相熟的便开始彼此互相传告。这些人仨一伙儿，俩一拨地凑在一起，一通指指点点之下，远远地望着洪衍武和陈力泉的一举一动，谁的心里都不平静。
从六十年代直至七十年代，特定的社会环境，就盛产“碴锛儿”。因为没有娱乐，没有什么消费途径，“碴锛儿”就是唯一的热衷的时髦，盛行非常。
闲着，才会生事儿。生事儿，那就得分个高低。
并且由于本身就是非常年代，这个时期能游走于极端的人，大多心态都不平和，充满了对社会的逆反心理，自认为社会不公平，又有哪个不是真刀真枪见血拼出来的所以真正的“老炮儿”，也基本全是这个时代的产物。
攀比，永远是人的特性。不服，是不甘心的体现。
其结果也无非两种，要么杀出一条血路，牛逼闪电、威震一方。要么就得归属公安局，彻底“折”进圈儿里去。
正因为这样，时间一长，大多数人也都吸取教训了，无不觉着再这么折腾下去不是个事儿了。虽然成为一方霸主的诱惑仍然不小，可更多的可能却是，要么去给公安局当孙子，要么就得落一身残废。
于是，各方已经小有成就的“玩主”，便也渐有默契地开始克制“碴锛儿”的程度，都把更多的精力转移到怎么守好自己的一亩三分地，和如何让手下“佛爷”多捞点银子上面了。
可以说最近一两年，各方势力间已经逐渐趋于和平，对手下控制力却在同步增强。所以新生代仅剩不多的冒头机遇，也就是某些“玩主”一旦不小心“折”进去，会使一些地方出现短期势力空白上面了。
只是现在能“混得壮”的主儿，远比过去的老一辈儿心眼活泛得多，他们更懂得用投机取巧的方式来赢得竞争。
于是一旦有了这种机会，想冒头的主儿或是彻底投靠成名势力，或是以定期给人家抽头儿的条件，求某位已经成名的“玩主”背后撑上一把，来把握住这难得机会，确定自己的地位。
从本质上说，“弓子”和“八叉”就是这种关系，“二头”登门求洪衍武帮忙，也证明了这种情况的普遍性。同时也是因为整体“玩主”圈子大气候的转变，“弓子”和“八叉”才会一直甘心维持着只占半条40路线的现状。
所以说像过去那种，只单纯地依靠自身力量，敢于公然“�
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