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庄子的故事-第654部分
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子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托虚构的人名。
尻：脊骨最下端，也乏指臀部。
莫逆于心：内心相契，心照不宣。
问：拜访、问候。
拘拘：曲屈不伸的样子。
曲偻：弯腰。
发背：背骨外露。
五管：五脏。
颐：下巴。
齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。
句赘：颈椎隆起状如赘瘤。
沴：阳阳之气不和而生出的灾害。
跰：蹒跚，行步倾倒不稳的样子。
亡：通作“无”，“没有”的意思。
浸：渐渐。
假：假令。
时夜：司夜，即报晓的公鸡。
鸮：斑鸠。炙：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。
更：更换。
驾：这里指车驾坐骑。
县：悬挂。“县解”即解脱倒悬。
喘喘然：气息急促的样子。
叱：呵叱之声。
怛：惊扰。
化：变化，这里指人之将死。
为：这里是改变、造就的意思。
翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。
冶：熔炼金属；“大冶”指熔炼金属高超的工匠。
踊跃：跃起。
镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。
祥：善。
犯：遇，承受。
成然：安闲熟睡的样子。
寐：睡着，这里实指死亡。
蘧然：惊喜的样子。
觉：睡醒，这里喻指生还。
子桑户、孟子反、子琴张：假托的人名。
挠挑：循环升登。
无极：这里指没有穷尽的太空。
侍事：帮助办理丧事。
嗟来：犹如“嗟乎”。
而：你。
猗：表示感叹语气。
修行：培养自己的德行。
命：名，称述。
方：方域，指人类生活的空间。
陋：浅薄，见识不广。
人：偶；“为人”即相互做为伴侣。
一气：元气。
县：悬。疣：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。
、痈：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。
假：凭藉。
芒然：即茫然。
尘垢：这里喻指人世。
愦愦然：烦乱的样子。
方：方术，准则。
戮：刑戮。
造：往，适。
给：足。“养给”即给养充裕。
生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。
畸人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。
侔：齐同。
孟孙才：人名，复姓孟孙。
戚：悲痛。
蓋：覆。
固：竟，难道。
壹：实在，确实。
进：胜，超过。
就：趋近，追求。
若：顺。“若化”即顺应自然变化。
骇形：指人死之后形体必有惊人的改变。
心：精神，“损心”指情绪悲哀损伤心神。
旦：日新，朝夕改变的意思。宅：这里喻指精神的寓所，即人的躯体。
情死：真实的死亡。
乃：通作“尔”，如此的意思。
厉：通作“戾”，至、往的意思，这里实指鸟的飞翔。
献：发。一说“献”通作“戏”，“献笑”亦即戏笑。
排：排解，消泄。
寥：寂寥，虚空。
意而子：虚拟的人名。
资：给予。
躬服：亲身实践，身体力行。
而：你。
轵：同“只”，句末语气词用法。
黥：古代的一种刑法，用刀在受刑人的额上刺刻，而后以墨涂之。
劓：古代的一种刑法，割去了受刑人的鼻子。
遥荡：逍遥放荡。恣睢：放任不拘。转徙：辗转变化。塗：通作“途”，道路的意思。
藩：篱笆。
与：赞许、赏鉴。
瞽：瞎眼。一般地说，“盲者”、“瞽者”都指瞎子，细分之，“盲”指有眼无珠，“瞽”指眼瞎而无视力。
黼黻：古代礼服上绣制的花纹。
无庄：虚构的古代美人之名，寓含不装饰的意思。传说她闻道之后不再装饰而自忘其美。
据梁：虚构的古代勇夫之名，寓含强梁之意。
炉捶：冶炼锻打。
息：养息。
乘：载。成：备。“乘成”的意思就是，托载精神的身躯不再残缺。
赍：给予。
泽：恩泽。
益：多，增加，进步。
坐忘：端坐静心而物我两忘。
蹴然：惊奇不安的样子。
堕：废弃。
黜：退除。
去：抛弃。
无常：不执滞于常理。
霖：阴雨三日以上。“霖雨”即连绵不断地下雨。
殆：恐怕，大概。病：困乏潦倒。
裹饭：用东西包着饭食。
食之：给他吃。“食”字旧读去声。
鼓琴：弹琴。
任：堪。“不任其声”是说声音衰微，禁不住内心感情的表达。
趋：急促。“趋举其诗”是说急促地吐露出歌词。
第65章 庄子的大宗师教我们如何做人 一
庄子大宗师主题释义应该是：以此为师，人生无大过。
孔子曾经感叹：加我数年，五十而学易，可以无大过矣。
可以说，读懂了庄子的“大宗师”，以此文为师，“可以无大过矣”，以后就不要再去读易了。
易只是占卜之书，只是在不能确定最后结果的情况下，才求告于天地神灵的一种心灵的安慰。最终结果如何，是不可能预料的。
占卜只是给自己坚定一下信念而已。
智者占卜，其实心中早已有了几种可能的结果。只是不知道最终结果。因为事物的展不是以人的意志为转移的。可为了坚定自己的信念，或者坚定大家的信心，才去占卜的。
如果盲目地相信占卜的结果，那就迷信了。
其实无论占卜的最终结果如何智者都有了应对之策。凶有应对凶的办法，平有应对平的办法，大吉有应对大吉的办法。只有庸俗之人，只盼望占卜占出大吉之卦，而害怕大凶之卦。
扯远了回归正题。
再从头撸一遍庄子的内七篇，以便我们有一个整体的了解，以便解读这篇大宗师。
庄子内篇第一篇逍遥游讲人生境界，如何灵活用“大与小”、“有用与无用”等等来达到逍遥游人生。其实不仅仅是善用“大与小”、“有用与无用”，而是要我们选择正确地人生观。人生观选择正确了，你的人生就可以逍遥游。
第二篇“齐物论”主要教我们如何提升境界。庄子讲：提升认知境界要站在道的认知高度上，而不是人与社会关系这个狭窄的高度上。要站在人与自然、天地、道的关系上，然后再回归现实。
在第二篇“齐物论”里，还讲了什么是道。但主要还是讲人与天地、自然、道之间的关系。还讲了道家的生死观，以及物化。
什么叫物化就是人与万物一样都来源于道，来源于自然界，死后又回归到自然界中去，物化成另外一个物种。
物化，也就是进化、变化的意思。作为任何一个物种或者说是物质，此物死彼物生，是永远存在的。
当然物化讲的是一种认知的境界教你要有这种认知的高度。而并不是说，人死了就变成另外一种物了而人的意识还存在，并不是这个意思。可道教和信仰迷信的人会这么认为的，古代人大多数人是这么认为的。
因为毕竟那个时候人类的知识还是有限的，要别人都唯物主义，是不可能地。
而作为真正地道家，不是这么认为的。
作为道家，是要有这种认知的境界、高度，要认识到这一点。你不能达到这个认知的高度、境界，你可能永远都不会懂得道家学说。
因为道家学说或者说是庄子学说是唯物论的，不是唯心论也不是消极虚无主义。解读者带着自己的认知成见去解读，就无法读懂。只有真正理解了道家的道，才能读懂老庄哲学。
总之带着“成见”去解读，你就永远无法读懂。
关于“成见”，庄子在“齐物论”篇里也解读了。一个人不改变成见，就无法重新认识这个世界，就只能永远做一个“从众者”，人云亦云，糊里糊涂地生活着，过影子一般的人生。
影子的人生，庄子也在“齐物论”里讲了。
所以说庄子内篇第二篇齐物论非常重要，没有读懂齐物论，后面的文章你就无法读了。
庄子内篇第三篇养生主，讲人与社会的关系，主要讲社会的关系，从理论上讲的。庄子把社会比喻成牛，庖丁解的是牛，而庄子解的是社会。如果你理解了社会关系，社会在你面前就简单多了。
在庄子面前，社会是很简单的，并不是世人所认为的那样：社会是很复杂地。
因为社会是由一个个个体的人组合而成。你只要搞好与周围人的关系了，社会、国家、组织、企业等等，在你面前就瓦解了。
庖丁解牛，把一头整牛都解散了，了不起。而庄子一样了不起，他把社会化整为零，化为一个个个体，社会、国家也一样解散了。
养生主讲养生，庄子告诉我们，生命是有限的，而知识是无限的，我们用有限的生命去学习无限的知识是没有必要的。所以凡是有利于生存的知识，我们就去学习。凡是不利于生存的事，我们都不去做，让自己活到终老，照顾好家人，你的人生就很了不起了。
说得更直白一些，养生主告诉我们的是：在任何环境下，在任何时期、任何朝代你都能活下去，你就是一个懂得养生的人。
然后在第三篇养生主的后面，庄子解释了一下，人为什么而活着，活着是为了什么。其实在第二篇“齐物论”里面，庄子就讲了生死观了。在这里，只是重复了一下。
庄子内篇第四篇人间世，讲人在社会中的具体事例。第三篇“养生主”是讲养生，讲解了一下社会关系，把社会比喻成牛，错综复杂。而到了第四篇“人间世”，是把我们放置到社会关系中，让我们处世，其实也就是如何实践
通过人间世这篇文章告诉我们：在当今这个社会环境中，无论我们怎么做，都很难保全自己的生命，让自己活到终老的。那么怎么办呢在文章的后面部分，庄子告诉我们：在不影响他人生存和不被他人影响的情况下，怎么有利生存，我们就怎么活。
有用有利于我们生存，我们就做一个有用之人。无用有利于生存，我们就做一个无用之人。
庄子内篇第五篇德充符，讲的是德。我们只有依据“道”德，才能更好地适应社会。运用人�
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