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庄子的故事-第649部分
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历代学者一般都是单单从字面意思直译的，所以无法解读清楚。再则大多数学者本身就没有解读清楚道家的“生死观”，也根本无法解读清楚这一段话。
解读这一段话是需要有基础的，没有一定地老庄哲学基础，是读不懂的。
在这段话中，表达出了王骀的一种境界，从道的高度看待人生的境界。认为人死了但还会变化成另外一个物种、一个东东。作为人是死了，但换了另外一种形式存在。而且永远在变换中，此物死彼物生，生生不息。
这是一种如何高的境界
如果我们站在现实社会学人的范畴上看待人生，是永远也达不到这个境界的。
如果我们有这样地人生境界，用于现实生活中，我们将是多么地豁达我们还会与人计较那些鸡毛蒜皮的小事吗还会追逐名利吗还会追逐身外之物吗
在第一个故事里，也就是接下来，孔子说了一句相当重要地话。如果我们懂了这句话，我们的人生就会豁然开朗。
请看原文：
常季曰：“何谓也”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季追问，孔子就作出回答。然后常季再问，孔子再作出延伸解读，然后第一个故事结束。
在上面的摘录中，这句话至关重要：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
这句话是什么意思呢
翻译成白话文就是：
认为自己就是自己不同于他人的人，我是一个独立的人。这样的人，他们看待事物的方法就不同。因此即使肝与胆是人体内相邻的两个器官，他们认为：肝就是肝，胆就是胆。明明是两个相邻的器官，结果就变得好像楚国与越国那样遥远了。
认为自己不仅仅是自己，还是某个整体中的一分子的人，他们看待事物的方法就不同。在他们看来，人与万物一样，都只是天地间的一分子。人和万物就跟肝和胆一样，肝和胆都只是人体内的一分子。而人和万物，都只是天地间的一分子。
如果我们再引申到现实中来解读，可以这样来理解：我们要是站在社会学、站在人与现实社会关系的角度上看待人生，我们的人生境界就小，只能看到眼前的事物，目光短浅。
如果我们把自己、人类放到人、人类与宇宙的关系，认清人的本质，认清人的来源，知道人最终为什么而活着，活着是为了什么，那么我们的目光是不是远一些呢境界高一些呢
这大概就是庄子要说的“道”德与“人”德吧
这大概就是庄子写德充符的用意。
或者说是后世大能把庄子的文章聚合到德充符这篇文章中的用意。
我们要用什么德来处世
文章告诉我们：要用道德来处世，不能用人德来处世而排斥道德用人德处世，我们的境界就小了，道德与人德的差距差到海里去了。
本章完
第56章 庄子的道德与人德 三
在庄子内篇第五篇德充符的第一个故事里，还有一个主线内容，那就是王骀的德处世之方法。
王骀的处世之方法就是：行不言之教，处无为之世。他的教学方法与孔子大不相同，而恰恰相反。
孔子的教学方法是言传身教，自己带头做表率，让学生和别人跟在后面做，你能达到我这个标准你就可以毕业了。
一个是“行不言之教、处无为之世”，一个是言传身教，以身作则。道家与儒家的处世哲学截然相反，结果“中分鲁”，两人的学生一样多。而且各有所获。
因此孔子的学生常季就不解了，就问孔子，从而有了德充符的第一个故事。
在德充符的最后，孔子解答了常季问题，也解答了为什么可以做到“行不言之教，处无为之世”的问题。
那么怎样才能做到“行不言之教，处无为之世”呢
总结起来就是：悟道悟透了人生大道：知道人在宇宙天地间的位置，知道人为什么而活着，活着是为了什么。明白了生死，不害怕死亡，知道怎么活，等人生大道理。
当我们的人生没有疑惑的时候，处世就简单了许多。无须废话，也无须去做多余的事。难道这不正是“行不言之教，处无为之世”吗
庄子内篇德充符篇中的第二个故事，讲的也是一个残疾人，名叫申徒嘉。这个人也是受了刖刑的人，被砍了脚。他与郑国的子产都拜伯昏无人为师，学习道法。
郑国的子产是执政大臣，是个大官，在历史上是很有名的人物。但他用世人的目光看申徒嘉，瞧不起人。然后他被申徒嘉给说了一顿。
德充符中的这个故事讲的是什么意思呢与整个文章有什么关联呢
很明显庄子通过这个故事告诉我们：有德的人与身份无关。不是你长得健全你就有德，也不是因为你是个大官你就有德。不是而是要看你有没有理解道家的道，接受道家哲学。
子产取笑申徒嘉因过错而受了刖刑，而申徒嘉则说他不想辩解，身处乱世，你一个不小心就中招了。你没有受到刑罚并不是说明你没有过错，而是你跑到后羿瞄准的靶心却没有被后羿的箭射中，是因为你运气好。
所以说在这个乱世中，不要以“人德”来衡量一个人有没有德。这只不过是“人德”而已不是道德。在这个乱世中，“人德”标准是靠不住的。没有受到刑罚的人并不是说明你就有“德”，而是你走运罢了你没有被后羿的箭射中罢了。
第二个故事，其实是讲“人德”标准的不可靠信，而要我们学习道德。
申徒嘉说：他经常被人欺负，很气愤。可他一回到老师伯昏无人这里，就不再生气了，就恢复了平静。
“不知先生之洗我以善邪”
老师伯昏无人用什么来清洗了申徒嘉呢
毫无疑问，申徒嘉被老师用道给洗脑了。
庄子内篇第五篇德充符中的第三个故事，是讲一个叫叔山无趾的人拜见孔子。
叔山无趾也是一个受了刖刑的人，他只能用脚后跟走路。
看来刖刑的等级标准不同，有人砍脚有人砍腿有人削足。
孔子见叔山无趾是个受过刑的人，就发出感叹：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣
意思是说：你这人做事不谨慎，因此而犯了过错被砍了脚趾，才造成如今这样地后果，成为一个残疾人。你虽然今天来到我这里了，你是来向我请教的吧可是往事已经无法追悔了你再也回不到从前了。
其实孔子说的也是老实话，可叔山无趾不爱听，辩解完之后就走了。
叔山无趾说：“我过去因为不懂世事而触犯了刑法，没有保护好我的身体，才失掉了脚趾，我已经追悔莫及了。如今我来到你这里，是因为我的内心里还保有着比双脚更为可贵的东东，我有一颗向善、向美、追求真理的心。所以我想竭力地保全它。
苍天没有什么不覆盖的，一切都在苍天之下。大地没有什么不托载的，万物都在大地之上。我把先生当着天地，哪里知道先生竟是这样的人，竟然把我排斥在外，这太令我失望了。”
孔子怎么把叔山无趾排斥在外了呢
叔山无趾认为，孔子先前说的话，是说他不完美了，不再是一个完整的人了。无论是人的外在形体，还是一个人的道德品德，你都有问题了。
你受了刑了你成为残疾人，你的身体是不是不完整了你受了刑了也说明你这人人品有问题。
所以叔山无趾不想再跟孔子学习了，觉得孔子的认知境界还没有他高。所以他就离开了孔子，然后去找老子学道。
孔子的境界怎么就不高了呢
叔山无趾认为：孔子是站在社会学人的高度上来看待人和人生的，没有站在道的高度上看待人生。
他虽然是一个受了刑罚的人，有过错，可那不都是过去的事在成长的岁月里，谁没有犯过错
我这不是我在努力改正，努力学道，明白人生啊
再则作为人，作为天地间的一个物种，我还活啊我既然存在于天地之间，就没有谁可以将我排斥在外的。天地都能容我，你孔丘怎么可以不容忍我呢
第三个故事主要讲了什么呢
主要讲孔子是站在“人德”的角度上看待事物和人生的，而不是站在“道”德高度上看人生世事的。
从第三个故事开始，德充符由道德说到人德，往人德方面讲了。
叔山无趾就把自己的遭遇和看法对老子讲了，老子对他说，你怎么不就借这个机会，给孔子讲讲道呢你对他讲一下道家的“生死观”啊让他明白人生啊
叔山无趾回答说：“天刑之，安可解”
这是他自己给自己的刑罚，是谓天刑，别人哪里可以帮他解脱呢
老子叹道：“唉固执己见的人都是这样，明明自己错了，就是不承认，还找各种理由来辩解。要想让他们明白过来，还真的不是一件容易的事。对天刑这就是天刑天刑之，安可解”
本章完
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第57章 庄子的道德与人德 四
庄子内篇第五篇德充符中的第四个故事，讲一个哀骀它的人的事。这个叫哀骀它的人长得奇丑无比，但是世人都喜欢跟他相处。男人舍不得离开他，女人都想嫁给他，怎么回事呢
鲁哀公就把哀骀它的故事告诉给了孔子，孔子就解释。
这个故事所要表达什么呢
根据孔子的解释，我们可以看出来：德的重要性。以及正确地德才是根本。
我们不仅要有德，还要有正确地德我们要有“道”德，而不是人德。
人德是应世之德，而道德是指明人生正确方向的大德。
人德是应世之德，是因社会环境的不同而变化的。而道德是永恒之德，是不会变的。
只有我们有了正确地德，有了人生大德道德，别人才离不开我们。
哀骀它因为有大德，世人才离不开他，鲁哀公也一样离不开它。
然后鲁哀公就问：“何谓才全”
孔子说：“死生、存亡，穷达、贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、自然规律的结果。其中也包括着命运在内，不同地人会有不同地结果；
日夜更替于我们面前，而世人的智慧却很少有人能够窥见其中的奥妙。这些虽然都不足以搅乱本性，也不足以侵扰世人的心灵。但是要想让心灵平和安适，通畅而欢悦，就必须明白其中之奥妙。让心境跟万物融会为一体，保持春天一般地活力。这样接触新鲜事物的时候，内心里有那种新的生命开始的感觉。这就叫做才智完全。正确认识道，明白人生，这就叫才全。”
鲁哀公又问：“什么叫德不在形呢”
孔子说：“平什么情况下才是最平水静止时的状态是最平。我们可以效法水的平静，内心里充满而外表毫无所动。德，什么叫德就是成就事物而不居功，别人都感觉不到你的存在的境界。德不外露，大德无形。但是外物都无法离开它。”
还是那个意思：你必须明白道�
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