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庄子的故事-第643部分
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记了，我把以前的一切都忘记了。老师我这是虚吗”
什么是心斋
听到的一切信息止于耳朵，不要往心里去，不要记在心上；心里想到的事理想明白就算了，到此为止，不要再现实中追究下去了。不要没完没了，要到此为止。
什么是心斋说白了就是：不要受到外界的干扰，这就是心斋。就跟斋戒那样，不沾荤食。
庄子的心斋，一样又被人误解了，被学术奸细误导了，认为心斋就是与世隔绝。只有与世隔绝，我们才能做到心斋。
其实这是误解、误导、偏激的理解，又没有结合庄子的整体思想、老庄哲学的整体思想来理解。
学术奸细这样理解，主要是为了与“无为、消极、虚无主义、避世”等等扣给老庄哲学的帽子挂上勾。
正确地理解应该是：对于生存没有意义的东东，我都心斋掉。就跟互联网科技应用一样，互联网上面那些不良地信息等等地屏蔽掉。一些不良人员全部拉入黑名单，不与之来往。这就是心斋
再则庄子的心斋不是让你与世隔绝，724小时心斋。不应该是一生都心斋。而是跟斋戒一样，只有到了祭祀前后才心斋。斋戒并不是一年到头或者是一生都斋戒的，而是有时间段的。我们只有这样来理解，才是正确地。
总之一句话，有利于生存的我们接受，不利于生存的我们屏蔽。屏蔽等于心斋
以为心斋就是屏蔽一切、一生都心斋，达到无知无欲状态，显然是误导。或者是偏激理解。
在讲解心斋的时候，庄子还讲到了“气”。
气什么叫气呢气空气也肉眼看不见，但它确实存在。就像道一样，它是确实存在地，却什么也看不见。这就是虚虚无也无没有也让自己的心里什么都没有，心里没有想法、大脑里没有意识，这就是心斋
其实在这里，庄子一样运用了“类比思维法”。类比思维在老子的道德经充分体现了出来，老子运用的就是类比思维法。
类比思维是人类大脑育的一个过程，值得学者去研究。
庄子一样要我们效仿自然，效仿道。在这里，庄子要我们效仿空气。他认为我们要像空气那样，无所不在，却又处处存在。
接下来，又具体解读了一下。
请看原文：
夫子曰：“尽矣。吾语若若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。
夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎”
这段话翻译成白话文，意思是：
孔子说：“你的悟性很高，理解的很透彻。我再引申下，让你更深刻地理解。
无论你到了哪里、在什么环境下、与什么人打交道，你都不要把自己当回事、不要把自己当存在。不要把面子、利益、自尊、名誉等等地当回事。能够融入这个圈子，就尽自己的能力做事。不能融入这个圈子，就赶紧离开，换一个环境。
要做一个开放型的自我，不要建立个人堡垒把自己封闭起来。你就把自己当成一所空置的房子，什么人都可以容得下。为什么要开放到这个程度呢把自己当成一所空置的房子呢你就把这一切都当成迫不得已、无可奈何、没有办法，不得已而为之。
因为我们为了生存下去，才不得已而为之。
你要是这样去做了，你就差不多接近道了。你就可以在那个环境中生存下去，并且混得很好。
不走就不会留下痕迹，只要走了就会留下痕迹。人生也一样，不可能不与人处事，不可能不与人打交道、交往。与人交往就会留下一个人的痕迹，就会暴露一个人的品德。一个人被人指使、受人差遣了，为了保护自己，他们就会伪装，避免自己吃亏。可是当我们面对苍天的时候，苍天有眼，我们都暴露在苍天之下，无法伪装自己。
天网恢恢，疏而不失。意思是：如果把天地比作一张大网的话，万物都在其中，一个都不会遗漏。
所以我们要做一个真实地自己做一个真实的自己，更有利于我们生存，有利于我们在任何环境下生活。
只听说有翅膀才能飞翔，还不曾听说没有翅膀也能飞翔的。任何事物都是有依据的，人也一样，人的品德是依据一个人的行为而来的。只听说一个人对某个事物很有研究，他才是真正地知道、了解这个事物。还不曾听说到一个人对某个事物根本不了解，也没有去研究，他能知道、了解这个事物的。
与世隔绝，无知无欲，怎么了解社会怎么能够更好地生活、生存
看一看面前的虚空，想一想自己的内心：里面是不是也像面前的虚空那样，一无所有。如果还有，赶紧把它清空，包括让你开心的喜事。如果无法清空内心的想法，还在胡思乱想，那就叫“人在心不在”、心不在焉。
如果我们耳朵听到的、眼睛看到的不需要经过思想就能判断出是非，一切止于耳目不需要用心去想，空出我们的心房。如果我们能够达到这样地境界，那么我们的心房里面，还能有什么东东容不下呢如果我们达到了这个境界，只会神鬼都会来依附。
当然如果我们想达到这样地境界，是必然有依据的。我们必须知道什么是道，人在天地中的位置，人生的意义，人为什么活着。我们只有明白这些，才能达到这样地境界。才能一切止于耳目，空出心房，才能包容一切。
人是天地间的一个物种，但是人区别与他物，人是有灵智的。所以大多数人是有分辨能力的，能够分辨出是非的。禹和舜都知道这些道理，遵循这个道理。所以人民都依附于他们。这也是伏羲、几蘧一生所遵循的道理。何况我们面对的大多是普通人我们与他们相处，还有难度吗”
通过以上文字，我们可以看出：心斋不是让我们与世隔绝，不是要我们无知无欲。而是要我们屏蔽不需要、无用的信息。
本章完
第44章 庄子谈命与义
庄子内篇第四篇人间世的第二个故事，是讲叶公子高将要作为楚国使者出使齐国，临行前他向孔子请教。天籁小说2与前面一样，都是假托孔子而说的。其实都是庄子想要表达的。
在第二个故事里，庄子主要假借孔子之口讲“命”与“义”。然后引申到语言沟通的局限性。
语言作为人与人之间的重要沟通工具，却无法尽到自己的职责，那么我们怎么才能正确地表达自己的意思呢
所以第二个故事也一样很重要
我们在社会上走动，与人相处，怎么才能做到表达出自己正确地意愿呢
可是当我们正确表达了自己的意愿后，难道我们就能达到自己的目的结果并不是就算你表达了自己的意愿，别人理解了，但是别人并不一定能够满足你的意愿。
因此引申出一个更重要地社会问题：语言沟通本身就存在局限性，可这还是不够。就算你成功地表达了自己的意愿，你一样不能达到目的，这才是社会问题的根本。
意思是告诉我们：社会问题不是靠语言沟通来解决的，而是靠对方的诚意来解决的。对方没有诚意，你表达清楚了意愿又有什么用呢
这才是社会问题的根本。
当时的社会大环境是君权，君王说了算，权力者说了算，其他人无能为力。在君权面前，你的一切作为，都是无效的。不是君王权力者让你有效就有效，让你无效就无效。
因此就有了“命”与“义”之说。
天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。
这段话的意思是：
天下有两件无法回避的事：一是命二是义做儿女的孝敬父母长辈，这就是命这是我们做人所无法回避的责任。要问为什么要这么做要孝敬父母长辈我们却无法解释清楚，但是我们的内心就是觉得我们应该这样做。这就是命
做臣子的侍奉国君，听从于国君，这就是义无论你走到哪里，都是这样。上有国君，下有臣子，再下有子民。所以说：这是无法回避的现实，这就是义。
普天之下，莫非王土
有那种面对大环境的无奈。
接下来，又具体解读了“命”与“义”。
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死夫子其行可矣
这段话的意思：
所以孝敬父母长辈的人，无论在什么地环境下都能使父母长辈感到安适，这就是最好地孝敬。侍奉国君，听从于国君的人，无论办什么事都能让国君放心、满意，这就是最好侍奉、忠心。
追求问心无愧的人，无论遇上悲哀和欢乐的事，都不会影响到他的情绪。知道遇上的是无可奈何的事，他们都能接受现实，坦然处之。这是一个人修养的最高境界。
作为臣子、作为人子，都会遇到不得已的事情。当我们面对的时候，我们要忘掉自己，尽心尽力地做，尽量做好。这样我们哪里还有时间去想个人的问题呢人生再美好，我们也将无暇顾及。死亡再可怕，我们也无心去想。你按照我说的这些去做，就可以了。
在第二个故事里，我们不仅可以看到庄子对命与义的解读，还可以学到许多处世的技巧。第二个故事的后面部分，就是教导我们说话、处世的技巧，很现实的，无论在什么朝代都很适用，有借鉴的价值。
本章完
第45章 庄子螳臂挡车的悲叹
庄子内篇第四篇人间世中的第三个故事，颜阖被请去做卫国太子的师傅，临行前他向卫国遇大夫蘧伯玉求教。天籁小说2这个故事很短，但其中有两个很有名的典故，一个是“螳臂挡车”，另外一个就是“养虎为患”。
作为人间世篇，主要讲人间世事的，讲如何处世的，自然其中少不了讲如何处世了。
在第三个故事中，蘧伯玉教了颜阖如何处世的法子，这个法子值得世人学习。
在这个故事中，蘧伯玉教导颜阖的处世之法不同于前面孔子教导的法子，具体说来，是真正道家处世的法子。
前面孔子教导的处世法子，有一些是儒家思想，庄子套用了一下儒家思想。其核心，还是讲道的。
也由此可见儒家思想与道家思想，是有共同之处的。不过话又说回来无论是哪家思想，都是为生存服务的，都存在着一定地共同之处。
第三个故事讲的是道家处世的法子，然后由道家处世之法而引申出万物处世之法。也就是说第三个故事是讲人如何处世，而后面的故事是讲物如何处世的，讲树是如何处世的。
在庄子一书其他篇章中，还讲了其他物�
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