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庄子的故事-第636部分
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会：乐律，节奏。
譆：“嘻”字的异体。
盖：通作“盍”，讲作何，怎么的意思。
释：放下。
好：喜好。
道：事物的规律。
：骨肉连接很紧的地方。
未：不曾。
尝：尝试。
軱：大骨。
岁：每年。
更：更换。
族：众；“族庖”指一般的厨师。
发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。
硎：磨刀石。
闲：缝，间隙；这个意义后代写作“间”。
恢恢：宽广。
游刃：运转的刀刃。
族：指骨节、筋腱聚结交错的部位。
怵然：小心谨慎的样子。
謋：牛体分解的声音。
委：散布。
善：擦拭。
养生：意思是“养生之道”。
文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。
右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。
介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。
是：此，指代形体上只有一只脚的情况。
独：只有一只脚。
与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。
雉：雉鸟，俗称野鸡。
蕲：祈求，希望。
畜：养。
樊：笼。
王：旺盛，这个意义后代写作“旺”。
老聃：老子。
秦失：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。
号：这里指大声地哭。
向：刚才。
会：聚，碰在一块儿。
遁：逃避，违反。
倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。
刑：过失。
遁天之刑：无法逃避的刑法。指死，死是人类无法逃避的刑法。也称“天之刑”一说“刑”即刑辱之意。
适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。
夫子：指老聃。
帝：天，万物的主宰。
悬：有作“县”。
帝之悬解：人对人生的困惑。
“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思。
第34章 庄子《养生主》白话文
我们生命是有限的，只有短短几十年。天籁小说2除去婴幼年的无知和老年时的无能，我们只有短短三五十年的光阴。而知识，却是无限地，我们用一生的时间去学习也学习不完。如果我们用有限的生命去学习所有知识，那么只会累死我们。
既然知识是无限的，用一生的时间累死我们都学不完，我们为什么还要去学习呢
我们学习知识的目的是什么说白了，就是为了生存，为了更好地生存，有利于我们的生存。
所以我们为什么还要学习那么多地知识呢既然是为了生存，我们为什么不有选择地学习知识呢
所以有利于我们生存的知识，我们就去学习。不利于我们生存的知识，都是无用的知识，我们就不要去学习。这样我们的人生就会多余出许多时间来，我们就可以用来享受生活。
人的生命是有限的，所以我们要学习那些有利于我们生存的知识，从事我们喜欢的职业，不去追求功名利禄等外在的东东。对于我们所厌恶的人和事物，要注意分寸，不要触怒对方，更不要搅和进去，以免受到伤害。
我们如果能够做到这点，遵循这个处世原则，便可以保护自己的生命安全，就可以让自己活到终老，就可以照顾好自己的亲人，就可以享受完整地人生。
庖丁为文惠君宰杀大牛，手所放的位置，肩膀所顶的位置，脚所踩的位置，膝盖所抵的位置，都恰到好处，相互之间配合得堪称完美至极，动作自然、娴熟。
在他的一系列动作之下，牛的骨肉分离出清脆地声响，牛刀剥皮、割肉出的声响，组合起来，能够给人一种音乐的享受。似乎与桑林舞的节拍、经曲的韵律相和谐。
文惠君说：“啊好太好了你的技术怎么这么高你是怎么做到的”
庖丁放下屠刀，回答道：“我是一个道家，喜欢研究事物规律，我对牛的生理结构方面的研究，出了我的宰牛技术。
我最初宰牛的时候，见到的是一头牛，一个庞然大物。三年后，我就再也看不见一头整牛了，我把这头牛分解了。在我的眼里，它是牛皮、牛肉、牛血、牛筋、牛骨架等等的组合。
现在的我，凭着感觉而不需要看了。眼睛要不要无所谓了，一切都在我的大脑里。我的大脑里有一个画面，有一头被我分解了的牛。
我按照牛的生理结构，把刀劈进骨节的缝隙里，轻轻地拍打刀背，将骨节裂开、将里面的筋脉震伤。再把刀刃插到缝隙中旋转起来，把里面的筋脉割断。根据骨节的大小，用刀刃、刀尖、刀背等不同部位插到骨节中，将其裂开，将里面的筋脉震断。根据关节活动的原理，从不同地方下刀，整个牛的骨架就散了。脚蹄、经脉集结的地方，骨肉相粘的地方，都没有难倒我，何况那些大骨头呢
好厨师一年更换一把刀，因为他们用刀去割切，很少砍。遇上骨头，他们用斧；一般厨师一个月更换一把刀，因为他们不仅切割，还用来砍骨头。而我的刀，已经用了19年，宰过的牛好几千头，可我的刀刃还像刚开刃时那样，完好无损。
骨节与骨节之间是有缝隙的，缝隙有大有小。而刀也一样，有刀尖、刀刃、刀背，厚薄尖细不一。根据骨节间的缝隙大小，将刀切入进去，总是恰到好处。刀刃在缝隙中旋转起来，轻松自如。根本不需要去砍，就把骨节迸裂开了。所以我的这把刀用了19年了，还像开刃时一样。
虽然这样，可每次遇到最难处理的地方，我看着那里都不敢下手。依然觉得不好处理，心存警惕。眼睛盯着那里，动作放慢，小心谨慎。动作虽然很轻，轻轻地拨动着刃刀，整个骨架却因此散了，出哗啦一声响。整个牛堆积在那里，就好像一堆泥土。我提着刀闪身站到一边，环顾四周，心满意足，很有成就感。然后把刀擦拭干净收藏起来。”
文惠君说：“好我听了庖丁的这番话，悟出了养生的道理。”
公文轩看见右师后非常吃惊，因为右师是一个只有一只脚的人。他一个人自语道：“这是什么人啊他只有一只脚他这是自然生成的，还是人为造成的”
接着又说：“从外形上看，是自然生成的，不是人为造成的。他出生下来就只有一只脚，这是自然的造化，而非人为。就跟人的形貌一样，也是自然的造化，形貌各异，各不相同。所以说万物都是自然的造化，自然而成，不是以人的意志为转移的，一切源于天地造化。
是啊生活在草泽中的野鸡，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它们并不希望被人饲养在笼子里。在笼子里生活虽然很神气，有吃有喝，但它们并不快乐。因为它们失去了自由、失去了作为野鸡的天性。”
老子死了，秦失前去吊丧，哭了三声就不哭了，然后就走了。
秦失的弟子不解，问：“他不是老师的朋友吗”
心想：哪里有这么吊丧的呢
秦失回答说：“是的他是我的朋友，他叫老子”
“那么老师你这样吊丧是不是太过分了”
秦失说：“可以开始的时候我以为他还是我曾经认识的那个老子，我的好朋友。结果现：不是曾经的那个老子他已经死了，我还哭什么呢
刚才我进去吊丧的时候，有老人在哭丧，就好像死的是他儿子一样。有少年在哭丧，就好像死了自己的母亲一样。
怎么会有这些哭丧者呢
这些人哭必然是有原因的，他们一定是有许多话要对其说却面对的是一个死人。他们把自己的思念化着痛哭，以此来表达思念。
可他们并不知道：一个人死了，你无论对他说什么他也听不到了，你对他们的思念他们也感受不到了。你说你哭又有什么用呢思念又有什么用呢只会给自己带来伤悲，增加自己的伤悲。古时候的智者称这些哭丧的人：他们都是自己给自己招惹来的自我惩罚。
一个人来到人世间成为人，这是他顺时而生，机缘巧合，难得一回。一个人死了，这是他自然的归宿。每个人都是要死的，早死晚死都得死，无法回避。
接受自然的造化，安心做人，完成生命的过程。坦然面对死亡，回归自然，回归天地之间，顺应自然的造化。
如果我们有这样地思想境界，我们还会有哀乐之情吗如果我们有这样地思想境界，面对人生，我们还会有困惑吗如果我们有这样地思想境界，我们的人生就得到了解脱。”
油脂作为蜡烛的燃料，燃烧后就没有了。作为油脂就不存在了，可火传一直流传下来，没有穷尽的时候。万物的生命都一样，这个生命的结束，另外一个生命的开始，没有穷尽的时候。
第35章 庄子人间世白话文 一
颜回拜见老师孔子，请求老师答应他去做官。天籁小说2
“学而优则仕可以啊”孔子关心地问道：“那你打算到哪里去出仕啊”
颜回回答说：“我打算去卫国。”
孔子惊问道：“你怎么想去卫国做官呢”
颜回说：“弟子我听说，卫国的国君年青气盛，办事冲动，武断专横。轻率地处理国家大事，根本不认为自己的轻率有什么不对。根本不考虑综合国力，动用大量劳力来搞不必要地建设。结果国家的粮食产量因此跟不上，造成全国范围内的饥荒，因饥荒而死的人不计其数，就像大泽中漂浮的草芥一样。亲人死了，外出归来的人都不知道自己的家在哪里。
我曾听老师说过：把一个国家治理好了，我们就可以辞官离去。一个混乱的国家，才是我们出仕的地方，才是展示我们才华的地方。就好像好的医生一样，他家的门前总是聚集着许多等待他医治的病人。我听从老师的教诲，思考着治理卫国的办法。也许我能让卫国逐渐恢复过来，改变目前的状况。”
孔子说：“嘻你一定要去送死那你就等着接受卫国的刑罚吧学习道学的人不要有其他的念头，要专一。有其他的念头，心思乱了就会滋生事端。滋生了事端必然会带来烦扰，烦扰多了就会忧愁，有忧愁了你就无可救药了。
古时候修道的人，他们总是先保全自己的生命，而后才去保全他有的生命。如今你自己自身难保，哪里还有时间去阻止暴君的所作所为呢你还是先学会如何保全自己的生命吧
你知道道德是怎么败坏的吗你知道聪明智慧是怎么来的吗
道德的败坏是因为人们都在追求名声，表现自己是一个有道德的人。结果没有道德的人都变成了有道德的人。
这就是道德败坏的原因
聪明智慧是来源于争斗。为了争斗，为了斗倒对方，为了取得胜利，不得不想出各种办法。
这就是聪明智慧的来源
你也为了名声，我也为了名声。为了显示名声，只能是我的名声赛过你的名声。你�
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