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庄子的故事-第456部分
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天地是一个整体，万物都是天地的一部分。所以说哪里还有什么白马非马呢哪里还有人、物，你、我之分呢正如我们人体内的五脏一样，还能分彼此吗它们都是人体的一部分。
一定要分出彼此吗一定要细分吗再把彼与此分成无数个独立个体，再把这些独立地个体细分出彼此吗
一样一样地道理我们还要分儒家与墨家吗去争论谁对谁错吗站在更高一个层次上来讲，儒家与墨家争论的问题都不过是为了让人类更好地生活。
难道我们每个正常人，还不知道如何更好地生活吗我们还需要儒家或者是墨家来指导我们生活吗我们就比儒家或者是墨家倡导者笨吗
我们都是笨蛋只有学习了儒家或者是墨家思想的人才是聪明人
道是自然而然形成的，没有刻意追求。而物是因人有了认知，而细分出来的。在人类还没有认知之前，没有物与物之分，没有人与野兽之分，没有任何关于物的概念。
什么才是正确呢站在自己的立场上就是正确的。什么才是不正确呢站在自己的立场上去评说别人、对待别人就是不正确的。
怎么才能判断事物的正确不正确呢
站在独立个体的角度上，每个事物都有自己的独立性、独特性，区别于其他独立的个体。任何事物都是这样地，有自己的独立性、独特性，区别于其他独立的个体。
所以说站在自己的立场上就是正确的。站在自己的立场上去评说别人、对待别人就是不正确的。
可以列举这些事例来加以说明：细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的女人和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等等，同样是草木、人、形状、变化、诡诈、怪异，为什么会出现这样地差别呢
从“道”的角度来讲，它们都是一体的，是天地的一部分。既然是天地的一部分，就跟人体内的五脏一样，还有什么区别呢还分什么你我呢是不是
是因为我们把它们分开了，细分成小草与大树，细分成丑陋的女人和美丽的女人，又根据事物的形状来细分出宽大与窄小、事物的变化与不变化观察出事物的变化，又根据忠诚与奸诈分辨出好人与坏人，又根据事物的正常情况与非正常情况分辨出怪异。
正是因为我们把事物细分了，没有从道、从整体来看待问题的根本。我们要是站在人与万物都是天地的一部分，就是跟人体内的五脏一样是人体的一部分，我们还会争辩、争论你我、分出彼此吗你的我的之争你家我家之争你国我国之争爱国与不爱国之争
所以说我们把事物细分后，就站在更低、更小的境界上看待问题了。所以这个世界上就有了儒家与墨家的争论。所以人类社会就乱了、毁了。
站在更高的境界看待事物，就会发现：凡是事物没有成与毁，都是一体的。就好比我们人体内的五脏一样，它们都是人体的一部分。
只有懂得什么是道的人，才明白这个道理。所以他们是不会去追究事物变化的来龙去脉。
追根究底者，是用，是在研究，是好事，容易让我们明白事理。当我们明白事物是经过不断变化而来的，这就是得，也称“得道”，明白“道”的开始。
我们不仅要反复研究，还要站在不同的角度、境界上来研究。不要只站在某个固定的角度上来研究，不要站在人这个角度上来研究，要站在天地一体的角度，要站在宇宙来源的角度去研究。这样去追根究底，我们就真正地“得道”了。
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第802章 庄子《齐物论》白话文（五）
耗费心思去争辩某件事、某个观点，却不知道最后的结果都是一样地。
比如说儒家与墨家之争，争论什么呢争论最后的结果不都是相同地不都是谈如何管理社会、如何让人类生活得更好些最终结果就是：如何让人类生活得更好些。是不是
所以说这叫“朝三”什么叫朝三
养猴人给猴子分橡栗吃，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人急忙改口说：“那么就早上四升晚上三升。”猴子们听了，都高兴起来。
其实给猴子的橡栗并没有多，只是换了一种说法。但是猴子却以为多给了。
因为说法不同，猴子被好听的语言给迷惑了，以为多给了。养猴人开始说朝三暮四，三在前面。猴子以为三比四少，所以生气。结果养猴人马上改口说朝四暮三，四在前面。猴子以为四比三多，所以就高兴起来。
原因就在这里，猴子被好听的语言给迷惑了。
正如我们中大多数人那样，被别人耍猴一样给耍了。
儒家与墨家争论的是什么儒家与墨家谁的学说观点是对的是最好地其实也不过是能够迷惑“猴人”的美丽的语谎言罢了。
我们中大多数人都被人当猴子一样耍了，被朝三暮四变成朝四暮三美丽的谎言给耍了。
儒家与墨家争论的目的是什么其实都是相同地，都是为了让人类生活得更好。儒家与墨家争论什么不过都是为了推销自己的学说观点
所以古代圣人不去争论是非，不站在这个境界、等级、个体的角度上看问题，争辩是非。他们站在更高一个境界、等级、事物的整体上来认识事物。不去争论、判断儒家与墨家谁是谁非，谁的学说观点是正确的，谁更有利人类生活。而是让其自由发展，看最后的结果。
当然这是一个比如，不只是以儒家与墨家的争论来说事。在这以前，还没有儒家与墨家。这句话的意思是：古代圣人看待事物，站在更高一个级别、高度、境界上，从事物的整体上来把握。
比如说人，我们单单从人的角度来看待问题，只顾人而不顾他物，就会造成生态不平衡。而我们站在人与万物都是天地间的一部分，大家是一个整体，从这个高度、境界、整体来看待人，那么就不存在生态不平衡，资源枯竭等等问题了。
古时候的人，有不少人的智慧达到了最高境界。
什么才是最高境界呢
那时有人认为，这个世界开始的时候不存在什么具体事物，是混沌一片，肉眼看不见具体事物。
这样的认识是最了不起，也是最正确地，正确到不能再正确了，达到无以复加的地步。
其次，认为世界之始是存在事物的，那些看不见的具体事物就是物，是道。认为道是混沌一片的，没有区分和界线。
再其次，认为这个世界是存在具体事物的。而且物与物之间还有这样那样的区别。但是他们之间没有是与非的争论，他们保持着各自为政，互不相干的局面。
自从人类有了认识，对事物有了细分，分出彼此、对错、你我、此物、他物等等之后，再将事物进行细分，表明上是科学进步，其实认知开始出现偏差了。
我们只知道对事物进行细分，而忘记了对事物进行组合，站在更高的角度、立场、整体上来分析事物。
比如说人当我们把人从大自然中细分出来后，人就与他物有了区别。人区别于他物，就有了动物与植物之分，就有了大地、空气、泥土、岩石、矿物等等之分。
当我们再对人进行细分的时候，就有了五脏器官和四肢头脑等之分。如果我们再细分的话，还可以把我们的身体、器官细分成无数种类出来。
如此类推，就光一个人，就能细分出无数个新的内容出来，新的独立地个体出来。比如说，又可以细分出心、肺。肝、肠等等。但是我们要把它们组合起来，这一切都属于人都是人体的一部分。
回过头来说，如果我们把天地当一个整体的话当成人的话如此类推，人和地球上的万物一样，都只是天地这个人中的一部分。正如我们人体内的五脏器官、四肢、骨骼、皮肤、血脉一样，都只是人体的一部分。
所以说自从人类有了认识后，我们往往就不能从更高的角度上来看问题了，不能站在道的角度上来看待事物了。
所以我们对道的认识，就有了偏差。
所以我们对事物的认识就有了偏差。
我们之所以对道的认识出现偏差，对事物的认识出现偏差，主要是因为我们对待某些事物偏爱、偏向认知。
自从有了偏爱、偏向、偏科，我们才顾此失彼，对我们喜欢的事物偏爱，对我们不喜欢的事物不加以研究。站在自己的角度、立场上看待问题，而不是站在事物整体的角度上看待问题。
所以他们的所有争论、观点，都是带有片面性的。所以儒家与墨家的理论，都是带有片面性的，都是站在自己的角度、立场上看待问题，而不是站在事物的整体的角度上看待问题。
真的是那么回事吗有了偏见、偏私、偏爱，就对事物的认识有了偏差和误解吗对道就有了误解，不能全面、正确地认识事物了吗
真的是那么回事吗没有了偏见、偏私、偏爱，对事物的认识就没有偏差和误解了吗对道就没有了误解，就能全面、正确地认识事物了吗
有了偏见、偏私、偏爱，就有了昭氏鼓琴。昭氏通过对音律的分辨、将声音组合成美妙的音乐，让她在音乐方面做出了成就。可是我们要是以为昭氏就是一个有成就的人的话，我们对人生就有了片面的认识。
要知道昭氏只是在音乐上有成就而已，并不是在其他方面有成就。音乐只是生活中的一部分，昭氏在音乐上面做出的成就、成功，只是因为她偏爱这个方向，对这个方面有感觉、天赋。
如果我们认为昭氏是成功的，这就是人生，人生就应该去研究音律，弹奏出美妙地音乐。天下人都是弹奏音乐，不种地、不经商了那么我们的认识是不是出现了问题我们认识事物是不是片面了呢我们是不是没有站在整体、全面的角度上看待问题
所以我们不要以为昭氏弹琴弹得好，农民有了一年好收成，孩子得了一个夸奖，那就是人生的话，放弃其他追求的话，那我们就是认识上出现问题了，我们的认识片面化了。
如果我们没有偏见、偏私、偏爱呢难道我们对事物的认识就没有偏差和误解了吗
其实就跟昭氏没有弹奏音乐一样，昭氏不会音乐一样。昭氏不弹琴，没有美妙的音乐，我们就没有对音乐方面的感觉。但是并不是说我们就没有了认识上的偏差和误解了。
昭氏不会弹琴，没有能够演奏出美妙地音乐，只是说明我们没有在昭氏弹琴、在音乐方面出现认识上的偏差，在其他方面，只要有偏见、偏私、偏爱，我们一样会出现认识上的偏差。
昭文善于弹琴，师旷精于编写乐律，惠施喜欢靠着梧桐树高谈阔论，这三人在各自的专业方面都达到了最高水平他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传了下来。
他们都爱好自己的专业，觉得自己的水平比别人高；正因为爱好自己的专业，又觉得自己的水平比别人高。所以总希望能够把自己的专业水平表现出来，让别人知道。
正是因为他们想要表现自己的不同，自己的专业水平比别人高。所以他们最终走向了偏颇。
因此惠施最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也�
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