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汉道天下-第627部分
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对于这一点，杨彪事先请示了刘协，得到了刘协的支持。
他一直在筹备孝灵帝纪的编撰事宜，积累了不少史实，正想听听大臣们的评价。
身为人子，就礼法而言，他本有避讳的义务，但……他实际上并不完全是孝灵皇帝的儿子，也就没什么心理障碍，自然可以坦荡一些。
他甚至说，如果有必要，最近十多年的事也可以讨论，不必设限。
杨彪婉拒了。
天子可以大度，大臣不能不保持必要的尊敬。
前提和原则确定之后，讨论随即展开。三公及各府的掾吏先内部讨论，来上计的郡守和计吏们也参与发言，一时间热闹非凡。
很快，一批年富力壮，既有学识，又有施政实践的官员便成为意见领袖。
陈宫便是其中之一。
从建安三年起，他任九江太守，已经六年有余。
对他来说，这些年很是煎熬，却也逼着他思考了很多。
在此之前，他论事只看是否符合圣人教训、典籍要求，不太在乎是否可行。在他看来，正因为不可行，才更加珍贵。
圣贤岂是好做的？就是要为人所不能。
到任之后，他碰了一鼻子灰。
度田迟迟无法推动，倒是有很多人见他好说话，找上门来，要求补偿袁术的欠账。一开始，他尽量满足他们的要求，想做一个仁君，直到他发现越来越多的百姓不堪重负，开始逃亡，迁往毗邻的庐江。
就因为阎象在庐江推行度田的力度更大，而舒县周氏作为庐江第一世家又相对支持度田。
在少部分的人贪婪与大部分人的贫困面前，他意识到了天子坚决推行度田的良苦用心。
在韩遂奉诏监兖豫二州时，虽然九江并不在韩遂监领之列，他还是利用这个难得的机会开始度田。一方面，他用西凉兵来威慑九江大族，压制他们的气焰；另一方面，他又用庐江推行度田的好处来激励百姓，求得百姓的支持。
这个办法看似诡诈，却取得了不错的效果。
拖了几年的度田，终于得以完成。九江今年上计的结果也终于好看了些，不再被庐江压得抬不起头来。
而迁往庐江的百姓也少了很多，甚至有人打算再迁回来。
做了这些事，当然会被人骂成酷吏，但陈宫却不怎么在意。
因为感激他的人更多。
有了这样的实践，陈宫对经和史之间的理解有了质的不同。
他提出一个观点，引起了不少人的注意。
《春秋》是鲁国之史，根本不能用来指导今天的实践。
可取者，唯圣人爱人之心，也就是儒道的核心——仁。
第一千零九十章 解放思想
孔曰成仁，孟曰取义。
孟子是新贵。虽经天子大力提倡，在真正的儒生心里，他还无法与孔子相提并论。
仁是孔子思想的核心。
虽然仁的确切内涵有不少分歧，但推崇仁却是儒门共识。你可以有不同的理解，但没人会反对仁。
尤其是在当前形势下。
即使天子离经叛道，作了很多与儒门既有认识不同甚至相反的举措，但天子有仁心却是无可置疑的事实。若非如此，不知道有多少人头会落地，不知道多少世家会被灭族。
这时候提倡仁，既符合上意，又符合儒门发声的需要。
只是陈宫对仁的解释有些问题，引起了不少人的质疑。
陈宫说，什么是仁？从最根本的字义出发，就是人与人之间如何相处。
孔子说了那么多，最后都归结于人与人之间的相处。君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，概不例外。
人与人相处，最基本的前提是什么？
当然是互相尊重，不能是单方面的要求。
所以君使臣以礼，臣事君以忠，父待子当慈，子事父当孝，要求都是相对的。
其次，人与人相处为什么要遵循仁的要求？
是为了共利。
有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。追求部分人的利益，无视其他人的利益就是不均，不均就会导致不安，不安就会生乱。
为什么有黄巾之乱，最直接的原因就是兼并导致的不均。部分人贪得无厌，让其他人无法生存，最后两败俱伤。
殷鉴在前，有必要重归夫子之道的初心，根据仁的原则来处理事情，以求共和共利。
具体到立太子的事而言，就不仅要考虑天子与太子之间的父子关系，天子、太子与大臣之间的关系，更要考虑将来对天下的影响。
太子首先是将来的君，他能不能承担起治理天下的重任，才应该是最先考虑的问题。
无论以嫡以庶、以贤以长，都不能违反这个原则。
可能是考虑这个问题会引起争论，陈宫又补充了一句。
不违背贤的基础上，立嫡立长更利于稳定，带来的伤害更小，符合共利的前提。
尽管如此，他的这番表态还是引起了轩然大波。
最直接的一点，就是有人指责他见利忘义，违背了夫子罕言利的准则，是小人。
君子唯于义，小人才喻于利。
当然，陈宫也不是好惹的，直接反驳道，夫子罕言利，不代表利不重要，否则夫子要什么俸禄？人要生存，就不可能不言利，只是不该以利害义，违背了共利的原则。
再者，君子、小人不是天生的。别以为你们衣冠楚楚就是君子，别人短衣粗褐就是小人。君子、小人当以道德分。以自己的劳作换取生存必须的利益，天经地义，不失为君子。相反，不劳而获，还想多吃多占，那才是小人。为了自己的享受，剥夺别人生存的权力，更是无耻之尤，当天下共诛之。
此言一出口，立刻被有些人抓住了把柄。
有人上书，弹劾陈宫，说他诽谤朝廷，指斥至尊。
天下百官都是臣，以履职换取俸禄，不做官就没有俸禄可言。唯有天子，不做事也能享受最好的待遇。按照陈宫的观点推论，天子就是不劳而获的代表。
刘协接到上书后，也是哭笑不得。
能够上书的大臣肯定不会这么蠢，这是有人看不惯陈宫，看不惯这些离经叛道的思想，故意来找茬。
把战火引到皇帝本人身上，向来是打击政敌的最佳手段。
因为皇帝就是皇权制度中最不合理的软肋。种种矛盾，皆因皇帝而生。
他享受了最大的好处，却是最没有安全感的人，任何一点冒犯都会引起他的不安和恐惧。
如果他想保住自己的尊严，就应该对陈宫这种有影射嫌疑的言论进行严厉打击。
宁可杀错，不能放过。
如果他保持宽容，不加理睬，那很快就会有人趁势而上，大肆发表更为激烈的言论，甚至由暗戳戳的影射变成明火执仗的攻击。
如果他处罚上书之人，那更是惹了马蜂窝，会有无数人以此为理由，指责他忠奸不分。
说白了，这只是一个试探而已。
刘协压下了弹劾的上书，没有任何反应。
不管来多少，一概留中。
留中对双方都有压力。
陈宫知道有人上书弹劾他，自然要考虑有被天子惩处的可能，不能肆无忌惮的发言。接下来的言论会有所收敛，防止再被人抓住把柄。
弹劾陈宫的人不知道天子是要欲擒故纵，还是无动于衷，目标又是谁，自然也不敢乱来。一两人试探，就算是受到惩处，损失也有限。在情况不明的情况下一哄而上，却有被天子一网打尽的可能，不能不防。
但陈宫已经发表的言论没有被天子否认，却给了不少人鼓励。
至少天子是有听取不同意见的肚量的，哪怕是有冒犯的嫌疑。
讨论渐渐深入，小心翼翼地触及了敏感区——皇帝的责任。
皇帝应该承担多大的责任，这是一个必须面对的问题，也是一个无法回避的矛盾。
具体到孝灵皇帝的事例而言，他十二岁登基，三十四岁驾崩，在位二十二年。前期受制于宦官曹节等人，后期掣肘于大将军何进，宫里还受到母亲董太后的影响，真正能做主的时候有多少？
如果说他不胜任，那就涉及到一个问题，当初将他推上这个位置的人有没有责任？
在孝桓皇帝驾崩，又没有嗣君的前提下，将作为旁支的孝灵皇帝推上帝位的是当时的大将军窦武和太傅陈蕃。如果要追究责任，他们就是最大的责任人。
偏偏窦武和陈蕃就是党人的领袖。
转来转去，追究到一直觉得自己最冤的党人头上了？
再者，重视天子的责任，还有两个无法解决的问题。
一是垂拱而治的理想还要不要追求？
二是如果治理天下就是天子的责任，那如何才能使嗣君能够承担起这样的重任？
之前的天子都曾有太傅、少傅之类的儒生教导，却没有几个是真能胜任的，如今儒道又受到质疑，以后谁来教导嗣君，用什么学术？
这时，司徒长史祢衡提出了一个观点：以一人治天下是不现实的。即使是在疆域远不如现在广大的商周，也是天子垂拱，大臣理事。如今疆域十倍、百倍于过去，还希望一人统领全局，显然不可能。
所以，最好的办法就是现在的办法：天子掌兵，大臣理政。
至于为什么要由天子掌兵，祢衡的理由也很直接，大臣掌兵，不利于君臣之间的平衡。
第一千零九十一章 文武分途
祢衡的发言很大胆，也激起了不少的反对声。
但反对的声音不是支持天子的，而是想从天子手中取走兵权的老臣。
他们认为，兵权也不能留在天子手中，应该归于大臣。天子就应该完全放手，才是真正的垂拱而治。
杨彪虽然没有明说，但他也有这样的想法，听到祢衡的观点之后，第一时间找到祢衡，询问祢衡的真实想法。
你是因为现状如此，选择向天子妥协，以求巩固现有的成果，还是真的认为这就是最好的结果？
祢衡直接说，大臣掌兵，不利于君臣之间的平衡。
军队是国家的根基，这样的力量控制在任何人手中，都会让其他人不安。就算天子愿意交给大臣，谁又能承担起这样的重任？
大将军掌兵就好吗？从过去的几任大将军来看，绝对不是好事。那些人不是威胁到皇权，就是挤压了其他大臣的空间，更不乏公器私用，图谋不轨的。
两害相权取其轻，不如将兵权留在天子手中。
一来，这样可以消除天子的不安。兵权在手，他至少不用担心大臣谋逆。
二来，与军队多接触，多少可以强壮天子体魄、心志，使天子不至于四体不勤。
最后，天子就算掌兵，也离不开士大夫的支持。大量的军官要从士大夫中选拔，征战用的钱粮也要由司徒府供给，没有士大夫的支持，他什么也做不成。
就目前的发展形势而言，文武分途已成必然。太尉作为武官之首，选拔途径与司徒、司空不同，三公站在同一立场的基础已经不存在了。就算兵权归于三公，太尉也不可能与司徒、司空同心同德。
与其如此，不如将兵权留给天子，由天子来节制太尉，消除武夫当国的隐患。
杨彪反复权衡之后，觉得祢衡这个办法虽然不合乎理想，却也是一个选择。
他又与杨修商量，杨修也赞成这个方案。
国之大事，唯礼与戎，从古至今，兵权都掌握在�
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