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苟在大明我被朱元璋偷听心声-第341部分
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有人在维持现场秩序，叫谁的名字，谁才可以上前领奖金和奖品。
陶成道和大家打了声招呼，就返回了院子中。
发放奖金和奖品由普通的教员和学员来负责。
围观的群众越来越多。
在大明科技院里站着的沐瑶看此情形，也不禁摇了摇头。
这情形，像极了搭个粥棚给灾民施粥！
不同的是，灾民们领的是一碗粥，官员们领的是一文钱。
为了区区一文钱，而冒着酷暑大老远跑过来，真是难为啊。
给这些官员们专设四等奖，奖金为一文钱和一套书，这是朱允熥想出来的损招。
沐瑶感到有些不妥，真不知道朱允熥为何对这些文官如此不待见。
但是未来夫君的话，当然得照做。
陶成道感到对文臣们侮辱太过，但对于吴王的吩咐从来不打折扣。
昨天朱允炆居然在朝堂上让范敏等官员真的来领奖，并且是亲自来，不让人代领！
这让陶成道和沐瑶都没想到。
于是连夜准备了六十套《梦溪笔谈》。
沐瑶告诉朱允熥这一情况后，朱允熥交待，不必给这些文臣们好脸。
于是按照朱允熥的要求，搞了一个排队领奖金的场面。
并且还组织了一些人进行了“现场观摩”。
……
“允熥，你为何对文臣们如此？”朱元璋问道。
朱允熥道：“这些个文臣们，记吃不记打！活该！看看这些文臣们写的文章吧，越看越气人啊。”
“实干兴邦，空谈误国。这些人写的东西，净是飘在天上！”
“多明显啊，大明科技院的有奖征答，他们硬生生地搞成了作文大赛！”
“我就是要通过奖金的对比，让所有人都看一看，究竟什么才是真正的格物！”
“我要的是科技进步，而不是文字游戏！”
「其实，这么做，也是因为来不及了。」
「我们的社科人文思维太强了，自然科技思维太弱了。」
「我们的思维是偏内，向内求！如何加强自身修养、自我锤炼的书籍浩如烟海。」
「西方的思维是偏外，向外求！他们的科技发展，主要的动力是扩张、扩张、再扩张！」
「所以，花夏人，追求的是君子人格！」
「所以，西方人，崇尚的是海盗性格！」
「没有足够的实力作保障，文明干不过野蛮，君子干不过海盗！」
「我们那些厚重的文化，一度成为了我们沉重的包袱。」
「一年又一年、一代又一代的文化发展成果，本应成为国人的滋养，但最后却因为喂养不当、营养过剩而成为赘肉！」
「时间一长，我们的文化开始拒绝外来文化的融入，形成了天朝上国、唯我独尊的畸形自信。」
「一直到西方列强的坚船利炮打来，我们才回过神来。」
「因此，必须尽快让这个社会清醒过来，坚持人文与科技两轮驱动、两翼齐飞。」
「老朱之所以铁腕肃贪，也是因为乱世必用重典。」
「想改变一个社会、一个群体整体的思想意识，必须也要用猛药！」
「文人士子等精英人群把持着、主导着社会文化的走向，必须首先改变他们！」
「给他们讲道理，行不通！傲娇的他们，不会听！」
「那么，就用事实打掉他们的傲娇！让社会认识到科技的力量、工匠的作用！」
「改变单一、僵化的价值评价体系，最后让每一个群体都找到自己应有位置，实现应有的价值，发挥应有的作用。」
「因此，现阶段，矫枉必须过正！」
朱元璋心道，难怪三孙对那些天天把子曰诗云挂在嘴边的文人如此不待见，敢情是为了整个大明的健康发展！
并非是为了他的一己好恶！
想了想，这些个文人就是有三孙说的这些臭毛病。
以为会背一些书、会作一些诗，就高人一等！
有些文人还有背地里说咱没文化，更可气的，一些老派文人躲在山里不肯出来为朝廷做事！
分明是看不起咱！
但这些个文人就不想想，咱赶走胡人、打败元朝，靠的是诗词？
咱靠的是真正的智慧，靠的是过硬的拳头！
三孙设赌局坑他们，用一文钱、一套书羞辱他们，干得漂亮！
“允熥，你要是看不上哪个文官，好办！”朱元璋突然想起一个办法：“咱把他们搞到西域来，办学校、当学正！”
「老朱好主意！」
「在大明，能教四书五经的，一抓一大把，随便哪个乡村都有私塾！」
「但是，能教自然科学的，没有几个人！」
「就把他们搞到西域来，促进民族融合、传播花夏文化，就靠他们了。」
「对了，沐瑶说，解缙这个货天天站在府前当看门人，非常碍眼。」
“爷爷，先把解缙给弄到西域来？让他先到乌孙城去教书，哈哈，教对外汉语！”朱允熥说道。
朱元璋道：“不错，咱回应天，就把解缙绑起来！你看着处理。”
第0530章 哥白尼
一直没有吭声的徐怀锦说道：“吴王，我怎么觉得你对老祖宗留下来的很是反感？反而，”
徐怀锦看了一眼露琪亚、罗伯特，又说道：“吴王，你反而是对他们意太力人推崇倍至，这又是为何？”
「徐怀锦这是要上纲上线了吗？换作现代的语讲，就是崇洋媚外嘛。」
「徐怀锦这是具有现代网络喷子的潜质啊。」
「网络喷子的典型特点是，断章取义，究其一点，无限放大，不顾事实，不讲辩证，目的只有一个：喷！」
「比如你一说秦朝太暴，立马就有网络喷子激愤不已：敢辱我政哥，看我怼不死你！」
「平时不敢吭声的，到网络上就肆无忌惮。平时不作恶的，到网络上就可以各种作妖！」
「并且，一个个网络喷子还化身道德纠察员，人肉，网暴事件一个接一个。」
“徐怀锦，老祖宗留下来的东西都好吗？对我们的传统文化，要辩证的看待，好的要弘扬和继承，坏的要坚决摒弃！”
“很长时间以来，我们对于传统文化，骨子里有一种崇古情结，缺乏科学的批判精神。”
“老祖宗留下来的，当然是好的。”徐怀锦害怕了，陛下在这里啊，吴王怎么可以胡说。
陛下是吴王的爷爷，也是老祖宗啊。
“徐怀锦，你这就是站在道德的制高点上了！有些高尚比堕落还要坏，比如网络喷子。”
看徐怀锦一脸蒙圈，朱允熥又道：“徐怀锦，从南宋传下来的女人裹小脚，你反感不？你为啥不裹小脚？还有，我奶奶是大脚，难道说对不起老祖宗？”
朱允熥这句话，一子子让徐怀锦无话可讲。
是啊，裹小脚一直是上层女子的专利，反而在乡村特别是偏远的乡村，裹小脚的人就很少。
尤其是在贫困的乡下，很多女子是要和男子一样做活的，裹个小脚，岂不成了全家的累赘？
徐怀锦虽出身勋贵之家，但从小受宠，裹小脚之时疼得流泪，爷爷徐达坚决不让裹了。
不裹脚的女子，大多出自武将之家。
马皇后也是大脚！
马皇后出生后母亲就去世，她的父亲怜惜孤女，且因有仇家，家庭不安定，所以到了缠足的年龄也没有给她缠。
后来父亲避仇逃走，把女儿托付给朋友，以为还能回来，结果，父亲死在外地，郭子兴家也不好擅自给别人的女儿缠足。
马皇后因此也错过了适合缠足的年龄。
“徐怀锦，任何一种文化和文明都有其优长和局限。我花夏文明照样如此。意太力人的西方文明也是如此。”
“今天我就放开了说吧，不管你能听懂多少，你先听着！”
朱允熥站起身来道：“先说西方文明吧，源起于两希文明尤其是古希腊文明，并理所当然是希腊生活世界的思想写照。”
“希腊文明属于海洋文明，希腊人生活在爱琴海范围内的半岛和海岛之上。”
“因为生活需要确定性，或者说需要确定性原则的依靠，所以，面对变动不居的海洋和生活世界，希腊人就必然追求一个确定的世界以支撑其生活原则。”
“而这个世界就是这个此岸世界的实质的彼岸世界，并只能通过思想和理论来抽象构建出来。”
“希腊文明对两个世界的划分以及对彼岸世界的追问，造就了西方文明的理性主义传统和认识论优先原则。”
“凡事先知而后行，因为经验是变动的，而只有理性才能获得这种认知，所以经验主义是相对被贬抑的。”
“这种理论取向是西方文明的优势，也是西方科学发展迅速的原动力。”
徐怀锦和朱元璋、毛易都认真地听着，他们从来没有听到过朱允熥如此分析西方文明，因为他们根本没去过西方，意太利人还是第一次接触。
朱允熥继续说道：“与西方文明不同，中花文明属于陆地文明。”
“我们的祖先，生活的大陆稳定而可靠，在这个生活世界中，确定性无需追问，其根基就在脚下。”
“因此，我们的祖先不需要也不会再去创造一个思想和理性的彼岸世界，他们要做的就是如何处理好这个世界上的事务和关系，以便让这个世界永恒存在、有序发展，让生活在这个世界上的人们和谐共处、幸福安康。”
“于是，如何生活而不是理论建构成为了我们所有文化的出发点。”
“我们的文明和文化强调经验、强调生活、强调实际行动，强调世俗的此岸世界而不是理性的彼岸世界。”
“这也造就了花夏传统文化中的‘关系本位’‘实用准绳’‘德性人治’‘亲亲伦理’‘家国情怀’等特质。”
“这也是花夏古典传统文化被称为‘伦理政治性’文化、经验主义文化的原因。”
“这种对实践和经验的强调是花夏传统文化的优势，但对理性及其理论提升的相对忽视也构成了其缺陷。”
“我们在理论提升意义上的系统理论则不甚发达，譬如科学的发展。”
徐怀锦道：“吴王，你的意思是说，我们的文化不重视理论，西方的文化不重视实践，到底孰优孰劣？”
“徐怀锦，你讲到了问题的实质，不错！”朱允熥表扬了一下徐怀锦道：“这两种文化此前并未对撞，谈不上谁优谁劣。但后来，西方的文化补齐了最关键的短板：实践！”
“他们用理论指导实践，用实践证明和完善理论，再把理论升华为规律！”
“就说火药吧，我们早就发明了，但那是炼丹道士在实践当中偶尔发现的。我们对火药的研究只有实践，没有理论，就没有规律。”
“没有规律性就没有标准化和规模化，我们做起事来就会模棱两可、不够精确，比如我们的火药填充单纯靠经验、靠感觉，随意性大。”
“火药传到欧洲之后，在欧洲形成了理论，升华为规律，所以，他们制作出的火器几乎没什么两样。”
“火药是我们发明的，但西方人将我们的实践上升为理论，再从理论指导他们的火器�
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