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重生北魏末年-第63部分
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高澄得了旨意，立即着手开展此事。
洛阳现今有寺庙一千三百余所，高澄大笔一挥，决定抹去零头，只留十二所僧寺，一所尼寺。
而包括永宁寺、景明寺等大寺更不可能留下，高澄悉数裁撤，打算用来屯驻京畿兵。
这些大寺都设有校场，也不愁没有操演的地方。
把军队放置在自己眼皮子底下，也让高澄更有安全感。
而对于地方寺庙，高澄同样一刀砍，每县仅能设置僧寺一座，每州设置尼寺一所。
按照高澄的本心，让她们生育子嗣，繁衍人口难道不好吗。
可总有许多老尼姑，没有家眷，又不能生育，纵使强行婚配给鳏夫，也讨不到什么好脸色。
设立尼姑庵就是让她们能有个地方养老，往后肯定不会再颁发度牒给年轻女子，大好年华用来诵经念佛岂不可惜。
要想当尼姑？可以，六十岁以后再说。
至于僧人谁要还俗、谁又能继续诵经念佛，小高王可没有搞佛学考试的兴趣。
他直接按照年纪来划分，六十以上者，高澄就赐予度牒，让他们继续当和尚，小高王再不当人，也不好意思强迫六十岁的老僧去田里耕种，为他缴纳赋税。
原则上每座寺庙僧人不能超过八十人，在年老僧众把位置空缺出来前，绝不发放僧碟，坚持一个僧位一份僧碟的原则，绝不动摇。
当然，以上这些都与洛阳瑶光寺无关，瑶光寺虽是一座尼寺，却不在留存的洛阳十三僧尼寺庙之中，也不在裁撤之列。
这是因为瑶光寺有它的特殊性，由宣武帝元恪所建，孝文废皇后冯氏、宣武皇后高氏、孝明皇后胡氏，还有大量的妃嫔、贵妇人，先后在此寺出家。
就实质而言，这其实就是一座后妃疗养院，前朝妃子都在此间修行。
尔朱英娥若不是尔朱荣之女，只怕也早就进了瑶光寺诵经念佛。
真要将瑶光寺裁撤，逼迫这些妇人改嫁，天下舆论汹汹，只怕会引起公愤。
高澄有意将瑶光寺以外，洛阳还俗尼姑们与京畿将士婚配，打算找个时间让未婚的士卒来一次大规模相亲。
与此同时，高澄也在盘算要不要自己做表率，往瑶光寺里寻个美貌尼姑纳进家门。
若是打定主意，就从孝明帝、孝庄帝、元晔、元朗、元恭这些人的妻妾里找。
身为政治人物，有时候就是要委屈自己，做一些不愿意的事情。
但思虑再三，还是否决了这个想法，自己的名声已经够臭了，再往瑶光寺里纳尼姑，这辈子都洗不白。
高澄的处置意见由元善见加印，发往关东各地。
他特意只提关东，就是不想让贺拔岳捡了便宜。
但仔细想想人家又不是傻子，都知道佛教是一头肥羊，难保不会矫诏行事。
果然，关东大肆抑佛，充没佛寺财产的消息传至关西，在宇文泰的劝说下，贺拔岳同样大举灭佛，一时间北方佛教被高氏、贺拔氏的共同打压下，走向暂时的低谷。
当然，这都是后话。
高澄将文书送往关东各州，严命州县长官遵令行事，裁撤寺庙的同时，彻查僧众不法之事。
与此同时，强令僧众还俗，自然要为他们安排生计。
高澄命令各州充没寺庙田产，收回公田，由高澄设立的均田官为僧众与寺庙庇护的隐户分配田亩。
这次扫荡之后，关东僧众只怕不满十万，而据高澄记忆所知，550年东魏灭亡时，关东合计共有僧众两百余万，而533年的现在，虽然达不到这个数量，也不会相差太远。
且不提隐户，光是僧人就有上百万人缴纳赋税，高澄梦里都能笑醒。
这些时日，不断有户部吏员奔波于洛阳周边，为隐户与还俗僧众们登记户口，再行分配田亩。
而尼姑们也被高澄召集在洛阳城外，为她们主持婚配。
众所周知，高澄从来不违背妇女意愿，于是让尼姑们自己挑选卫队以及京畿军中未婚的将士，再让这些士卒表态是否愿意。
哪知道许多尼姑眼巴巴地瞧着小高王，一双双眼睛要勾人魂似的，高澄不敢久留，交代了几句会场纪律，便匆匆离开返回渤海王府。
渤海王府搬家了，高澄将王府搬迁至永宁寺附近，紧邻宫城。
原因很简单，他将自己麾下七千人以及斛律光三千人屯驻在永宁寺。
而段韶与尧雄屯驻景明寺，慕容绍宗与尚在荆南的高敖曹将屯驻在高阳王寺。
高阳王寺曾是高阳王元雍的府邸，元雍死后捐做寺庙，元雍府上曾有奴仆六千，妓女五百，占地如此之大，足以容纳大军。
接下来就是统计寺院资产，田产都摆在明面上，收归国有自是理所应当。
但各寺存积的钱粮这个数字浮动可就大了，高澄也不贪，九一分账。
高氏每吃下九份，就给国库运去一份。
于是源源不断有载满了钱粮的车子运进渤海王府新址，直至王府都塞不下了，又运往附近被裁撤的庙宇囤积。
第九十九章 军饷
‘太昌二年四月，天子闻僧众不法，命京畿大都督澄彻查，澄以罪证示于天子，天子大怒，下令抑制佛事。
大都督澄受命查封寺院，所得钱粮尽数送往国库，不取分毫。
时人闻之，赞曰：澄之廉洁，古今未有。’
高澄很满意的放下文稿，勉励记室参军张师齐道：
“以后也要如这般务从实录。”
张师齐应声称是。
主君说要务从实录，不会真有人这么干吧？
上一个当真的人可是被灭了九族。
其实就算张师齐照实记录，高澄也不会要他命，国史案只是拓跋焘杀崔浩的借口而已。
不过记录言行的差事肯定会换人。
看重自己身后名声不丢人，二凤哥哥唐太宗那样的人物都不能免俗，更何况小高王。
将来自己子孙争点气，将王朝延续三四百年，后人再去著史，时隔三四百年，他们能知道什么情况，不还是要靠张师齐的第一手资料么。
至于时人的笔记、日记，那都是野史，都是小高王的政敌污蔑。
高澄就喜欢精心打扮历史这位小姑娘，宠女儿嘛，能理解。
不多时，又有家仆来报，新建的度牒司按照高澄的要求，已经选拔了一名僧人，前往天竺求取大乘真经。
高澄命人将僧人唤来，这僧人年纪不大，才二十四五岁，按照高澄的划分是属于还俗之列，他离六十可差得远。
但洛阳往天竺路途遥远，不可能让一个六十岁老僧跋山涉水，只能破例从原本要被逼还俗的僧人之中寻找。
高澄给了这么个继续侍奉佛祖的机会，然而应者寥寥，谁也不愿意踏上不知凶险的旅途。
但佛门有败类，同样有向佛之心坚定的赤子。
“敢问这位大师法号？”
高澄厌恶佛门败类，但这种为了信仰，不避艰险的僧人值得他敬佩。
“小僧慧光见过高檀越。”
慧光和尚双手合十道。
高澄看这和尚很顺眼，特意提醒道：
“此去天竺，路途不下五万里，且不说盗匪丛生，更有荒漠阻隔，慧光法师可要思虑周全。”
慧光和尚对此行的艰难早有预料，他感谢了高澄的好意，坚持道：
“天竺贤僧不远万里而来中土传教，小僧也愿效前人之志，为中土求取大乘真经，再兴佛法。”
高澄不再多劝，转而对慧光道：
“路途遥远，我赠你一匹白马代步，再为你发放三份度牒，许你带三名弟子随行。”
慧光谢恩而退，高澄不知道的是，这位虔诚的僧人，便是历史上地论师南道派的开创者，被称为光统律师。
在佛教传说中就是他与另一位大法师流支三藏一起迫害菩提达摩，下毒六次。
真真假假谁又分得清，就像小高王明知道菩提达摩此时就住在洛阳城外的嵩山，已经一百四十多岁，他也不可能跟树一样将人锯了数年轮，看看是真是假。
就算是真的，把慧光远远打发走，也能让菩提达摩晚年安生一些。
洛阳十三僧尼寺，便有一座寺庙坐落城外嵩山，专供禅宗僧众静修。
前些时日，高澄特意兵围嵩山寺院，就是担心菩提达摩下山戳破他的谎言，别人不知道大乘佛法，从天竺远道而来的菩提达摩又怎么可能不清楚。
高澄把取经队伍组建好，也不再管了，他一直在等候高欢的消息，钱粮统计早早发了过去，却迟迟不见高欢把军饷数额定下来。
在焦急中，高澄一直等到了五月十一，一名晋阳信使驾驭三马，飞奔进入洛阳。
高澄收到书信与奏折，便急忙招来了自己在洛阳的核心幕僚，崔季舒、赵彦深、崔暹三人。
崔家叔侄走进厢房，一时没望见那面熟悉的屏风，有些不习惯，还带着些可惜。
这种事自然不能拿出去吹嘘，可若是屏风被其他人不经意撞见，就与自己无关了。
赵彦深倒是了然于胸，不管究竟有几面屏风，高澄费尽心思施恩的举动，依旧让他感动。
高澄交代侍卫看守好周围，尤其不许膳奴过来打扰。
众人入座，高澄将书信交给三人传阅。
高欢信中第一件事就是命高澄将钱粮调往晋阳，小高王辛苦搜刮来的钱粮还没捂热，就被要了去。
对此，高澄心里早有准备，高欢要是能将关东各军发饷的权力交给他，那他反而要起疑心。
其余各军军饷不经高澄的手，但高欢还是把京畿军三万人的军饷交给了他。
这足以让高澄满意了，十鸟在林，不如一鸟在手，京畿三万兵的统帅权与钱粮都在他手中，这也意味着高欢认可了高澄对京畿兵的绝对控制。
而信中所言的第二件事，便是军饷数额。
高欢在晋阳设立霸府，以大丞相府掌控人事权，以都督中外诸军事府掌控军权，他重新划分中外各军。
将晋阳胡兵控制在二十万人，与高澄麾下三万京畿兵，合计二十三万人为中兵，也就是中央军。
五丁所纳米粮为一名中兵士卒的军饷，能得米粮十石，二十万中兵不包含军官，需一百一十五万丁口供养。
高欢又对州郡兵进行精简，使其与侯景、贺拔胜等人的私兵相加共计三十万为外兵，也就是地方军。
三丁所纳米粮为一名外兵士的卒军饷，能得米粮六石，不包含军官，需九十万丁口供养。
中外兵五十三万人的军饷合计需要二百零五万丁口的赋税。
这个数量多不多？确实多，一丁为一户，以五口之家为一户计算，足足占了关东在册二千万人口的半数。
但是再转念一看，高澄灭佛，被迫还俗的僧人不下百万，这些人独自成户，两百零五万户，硬生生被砍去一半不止，再加上全国被寺庙隐匿的民户们登记造册，开始缴纳赋税，又能得数十万户。
佛教几乎以一己之力为高家父子养兵五十三万。
小高王表示：它真的，我哭死。
等崔季舒、赵彦深、崔暹三人传阅完毕，高澄神色平静地对崔暹道：
“钱粮运输一事就由季伦主持，只需把京畿军今年所需的米粮留下，其余尽数运往晋阳。”
高澄不会在这种事情上跟高欢耍心眼，反正将来都是他的。
崔暹应道：
“仆遵命。”
高澄又向崔季舒询问了一遍田亩分配，崔季舒曾经有过在青齐之地分田的经历，高澄便将这件事交给他来�
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