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　　在洛阳周边多设印刷厂，命人严加看守之余，高澄也打算实施科考书籍专卖制度。
　　毕竟这种雕版印刷没什么技术含量，很容易传出去。
　　因此，权力就有了作用，直接用行政手段规定：
　　除了他小高王，谁也不许卖参考书！
　　什么！有辱斯文？我一个鲜卑小儿，蛮夷也。
　　高家父子灵活的族属，是其余统治者所不具备的。
　　平常自诩渤海高氏，汉人子弟，真要为了利益不顾脸面，那就自动切换成了鲜卑人。
　　你总不能跟我一个蛮夷来谈道德斯文吧。
　　但高澄到底还是要点脸面，没有出台规定不许借阅传抄书籍。
　　书籍价格也没有往高了定，不只是寒门，他还要考虑普通民户的承受能力，印刷书籍的主要目的是推广文教，而不是敛财。
　　在高澄的物质激励下，刻板匠人们废寝忘食，而印刷厂的生产也昼夜不息。
　　当第一批书籍被投放到各州郡的时候，科考书籍专卖制度也由中书省颁行天下。
　　这一制度立即引来一片骂声，但小高也不慌了，在打击书贩子的同时，各州县不断传来的售罄消息让他喜笑颜开。
　　包括在洛阳与高澄详谈过为政纲要，新近上任的相州刺史杨愔，与青州刺史赵彦深、兖州刺史崔季舒等人纷纷来信，让高澄第二批多发一些书籍过来。
　　高澄并没有吃独食，为了激励地方官府打击非法书贩，高澄分了三成利润给地方财政。
　　杨愔等人要一展拳脚，必须有财政支撑才行，这也是他们这么用心的原因。
　　高澄催促印刷厂加大生产，准备输送第二批书籍的同时，也着手对货币进行改革。
　　单靠贩卖书籍能缓解财政紧张，但依然不足以支撑起高澄预想中的官学与蒙学。
　　如此自然要想尽办法，货币改革就是其中之一。
　　南北朝混乱的货币政策一言难尽。
　　各种劣币充斥市场，百姓往往更信任布匹的价值，所以高澄破潼关时给出的赏格除了爵位以外，是三千匹绢布，而不是钱币。
　　要解决这个问题只需从两个角度下手，其一是打击私人铸币，其二是推出足重的钱币。
　　高澄也有想过发行纸钞，但一来要考虑民众的接受度，二来也是明朝宝钞滥发的教训。
　　自己一个文科生，懂经济常识，但子孙不可能控制住印钱的欲望。
　　高澄最终还是放弃了纸钞的想法。
　　铸币属工事，交给谁也不用多考虑，手头有个冶炼老祖，就该当驴来使唤。
　　当即让高隆之从铅活字印刷的研究中抽身，主持铸币工作。
　　儿子娶了高欢庶女，真以为他高澄做媒是不用回报的！
　　尔朱英娥、小尔朱、元玉仪、元静仪，四次做媒，从未收获回报的孙腾表示情绪稳定。
　　当然，高澄从没忘记老孙的功劳，将来即使熬不到开国，也要追赠一个王爵，虽然到他儿子就只能降为公爵。
　　高隆之同样如此，他抢夺玉玺、欺负皇帝，恶行累累，但他照样是小高王辛勤的小蜜蜂。
　　对于高澄所交代的任务，高隆之总是抱着极高的热情去对待。
　　一起在洛阳过了七年，他了解高澄与其父高欢一样，都是重情义的人，如今苦点累点，将来都是在为子孙积福。
　　送走了高隆之，高澄将正在闭门修撰律令的封述唤了过来，征询他对私铸钱币的处置意见。
　　这位法学大家给了高澄一个字的建议：杀。
　　听从专家的意见，中书监高澄起草政令，经侍中高澄审核通过，由中书省颁行天下，再以尚书令的向刑部传去口训，一律严惩劣币贩子，充没其贩售所得。
　　由于谁也说不清到底贩售了多少，自然就是没收全部家财。
　　这项政令才颁发还不知其发展，高澄就打起了化缘的主意。
　　化缘对象也是他的老朋友了，佛教。
　　当年充没寺庙产业，一顿给吃撑了的高澄并没有打佛像的主意。
　　洛阳一千三百余寺，被他抹了零头，留了十三座寺庙。
　　那些被废除的佛寺可不缺少佛像。
　　如今又饿了的高澄，看着那些金光璀璨的佛像，打起了金漆的主意。
　　于是一场轰轰烈烈的刮金漆的运动，在高澄的主持下在东魏开展。
　　小高王放过了那些被允许设立的庙宇，但依旧止不住僧尼与信众的不满。
　　因高澄刮金漆的行为，也给他冠以高扒皮的名号。
　　不过他们也只敢暗地里称呼，明面上那还是要拥护小高王的领导。
　　当然，高澄是个注重公平的人，没理由祸害了佛教，就放过道教吧。
　　就算土生土长，也不是它幸免于难的理由。
　　当年是一个佛教吃到撑，放过佛像的同时，也把道教给放过了。
　　如今小高王向道教伸出了自己化缘的手，道教也因此遭了大难。
　　一时间，高扒皮的美名不止佛教徒颂扬，道教徒也要称赞几句。
　　小高王干了这么多缺德事，被这么多人骂，他的统治却因为各地蒙学与官学的设立而越发稳固。
　　人人心里有杆秤，骂高澄是一回事，但他搜刮这些财物都是兴修校舍，推广文教，而不是个人享乐。
　　自古以来哪有这样不计声誉，一心为民的权臣。
　　顽固不化的教徒们背地里暗骂高澄缺德的时候，却是各地百姓对他由衷的赞颂。
　　不过小高王不看重这些虚名，张师齐可以作证。
　　高澄正规划接下来一系列经济改革的时候，他的好兄弟司马消难来了洛阳。
　　司马消难赶上了九品中正最后一班车，在晋阳得了官身。
　　也许是觉得留在晋阳跟小高澄混没前途，特意找他父亲司马子如出面，想办法让他来了洛阳追随大高欢。
　　高澄对这位好兄弟没得说，才十七岁的司马消难就被他安排去了吏部，往文选司任职，打算历练一两年，就把文选司交给他来执掌。
　　亲兄弟都没这么关照。
　　在高澄研究经济改革的时候，东魏正式废除九品中正制，颁行科举制的消息也传到了南梁与西魏。
　　虽然崤函古道因两座关隘被堵住，但上洛、河西等地的消息传播却不可能被阻绝。
　　西魏打探东魏的消息时，东魏也凭此收集西魏情报。
　　且先提南梁，萧衍倒也没说高澄剽窃，他对科举制极为欣赏，不看出身只重才学的原则，更是让他赞不绝口。
　　但萧衍老了，七十四岁的他，没有了三十二年前强顶士族压力，开设五经馆时的魄力。
　　一想到废除九品中正制的艰难，心里就有了退缩。
　　仔细一想，自己以九品中正制维护士族利益，又用五经考试给寒门提供上升通道，也不比高澄的科举制差多少。
　　说到底，南梁的门阀势力与东魏不同，高澄面对的只是那些被六镇鲜卑所挤压的河北士族。
　　这些人与高氏利益高度捆绑，例如博陵崔氏，最杰出的三崔都是高澄亲信。
　　在反对无用的情况下，他们只能接受高澄对选官制度的改革，甚至眼睁睁看他在民间推进文教。
　　造成这样的原因在于，他们难以渗透拉拢高氏的根基六镇鲜卑。
　　以高欢起家的第二位贵人，匈奴人刘贵举例。
　　历史上，他就曾说过‘一钱汉，随之死’，其中或许有故意羞辱高敖曹的原因，但也能大体反应这群六镇鲜卑勋贵，对汉人士族的看法。
　　高欢所在的晋阳以并州胡，鲜卑勋贵为主导，而高澄所在的洛阳，却是汉人士族得用之地。
　　但两父子并非对立的关系。
　　这也是河北士族不敢反对高澄的原因，真被小高王所厌恶，就只能去晋阳讨生活。
　　而军政分离的晋阳－洛阳二元制，又决定了他们只有在洛阳才能在政务上一展拳脚。
　　连追随高欢信都建义的河北士族都只能像个委屈的小媳妇。
　　更何况是包括荥阳郑氏在内，那些未曾立足高氏核心圈的家族。
　　太原王氏若非出了王思政、王士良，情形比荥阳郑氏也好不到哪去。
　　萧衍明知科举制的优点，碍于门阀势力，选择了自我安慰。
　　而宇文泰却没有这方面的顾虑。
　　他完全照抄了高澄科举制的内容，甚至未做一丁点修改。
　　这样的抄袭行为，让得知消息的高澄气恼不已。
　　宇文泰之所以能在关西废除九品中正制，第一个原因是多年战乱以及一场大旱，士族处境不比东魏好到哪去。
　　第二个原因自然是在沙苑以弱胜强，击败高欢二十万大军，也为他带来了极高的威望。
　　基于以上两点，宇文泰得以在关西推行科举制，以才能选拔官员。
　　甚至可以说，这世上最关心高欢健康的，绝对是宇文泰。
　　高欢一旦身死，宇文泰肯定比小高王这个大孝子要伤心。
　　至于眼泪会不会比辽国皇帝哭宋仁宗流得多，那就两说了。
　　沙苑想杀高欢是希望关东陷入混乱，这与高欢在晋阳病死是两种截然不同的结果。


第一百九十八章　新铸五铢
　　春耕抢种早已经结束，新的关隘也已落成，依旧名为潼关，自此，又有了东潼关与西潼关之分。
　　西征之后，东魏暂时休兵，其一是财政难以支撑。
　　其二是大败之后，需要时间让将士们重拾信心，淡化失败的阴影。
　　而西魏之所以没有趁机夺取玉璧（华阴）的想法，自然也有自己的难题。
　　究其根源，还是财政问题，不止七八成人口的损失暂时无法弥补。
　　因为高澄发放军饷，西魏将士普遍对自己的待遇心存不满。
　　许诺了这么多年，也该兑现承诺了。
　　宇文泰好不容易在沙苑，缴获六十万人的吃穿用度，财政稍稍宽裕，却也不得不便着手为将士发放军饷。
　　到底是没有高澄阔绰，吝啬得很，尽数劈半。
　　无论主力军还是州郡兵，都只有东魏的半数，四万鲜卑步骑每年只二石半，州郡兵只一石半。
　　但将士们也能理解：有这个态度就行，等以后日子好起来，再给大家伙加上去。
　　可终究是把宇文泰本就拮据的财政给榨干了。
　　坐以待毙不是他的风格，宇文泰再次对高澄展开拷贝，开始了他的搜刮行动。
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　　曾经贺拔岳在关西效仿高澄灭佛，同样没有吃相难看到刮金漆，毕竟那时候的关西没遭灾，虽然穷，但也能过下去。
　　今时不同往日，府库能饿死耗子的宇文泰哪还顾得了脸面：给我刮！
　　道教没金身，总有多年积累吧，怎么说祖上也阔过，太武帝拓跋焘时期威风八面，总会留下些家当吧。
　　不过宇文泰也不只奉行拿来主义，他也有自己的改革想法。
　　首先想到的就是制定计账、户籍之法的心腹幕僚苏绰，将其招来，一番长谈后，宇文泰授苏绰度支尚书，领著作，兼司农卿，由他草拟改革政令。
　　不久，苏绰向宇文泰奉上其为改革制度所草拟的《六条诏书》，即：先治心、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役。
　　宇文泰读之，如获至宝，将《六条诏书》作为西魏各级官员施政的纲领和准则，凭借从佛道搜刮来的钱财，依据《六条诏书》的内容进行各项改革，同时也开展屯田开荒等事宜。
　　消息传至关东，高澄最重视《六条诏书》中的最后一项：均赋役。
　　所谓均赋役指的是均平赋役，调济贫富