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双运转道。’是从得真实毗钵舍那之界限而立。般若教授论云·‘其后即缘有分别影像。若时彼心无间无缺作意相续·双证二品·尔时说名止观双运转道。止观为双·运谓具足·即互系而转也。’言无间缺·谓不须放置观修别修无分别住·即由观修便能引生无分别住。双证二品·谓证缘无分别影像之奢摩他·与缘有分别影像之毗钵舍那。言相续者·谓观察之观与观后安住之止·二非同时。然以观力引生真实奢摩他时·则缘如所有性择法之观·与专住如所有性之三摩地止·相应俱转。尔时止观和合·即所谓平等俱转。然此要得修所成慧后始有。若仅不坏无分别止·兼能观察无我空义·犹如小鱼游静水中·只可说是止观随顺·全无真实止观双运之义也。

　

如是止观双运之理·当知如彼清净教典所说。余增益说·不可凭信。菩提道次第之正理决择·教证·修法·俱如广论应知。’

　

菩提道次第略论止观卷终

　

《附录》

　

菩提道次第略论卷第六

法尊法师译　　

　

子二别于后二度修学法分四．丑初止观自性．丑二学止法．丑三学观法．丑四学双运法。今初

　

经说三乘一切功德皆是止观之果．大小乘一切三摩地皆于止观中摄。所言止者．谓内正住已．即于如是善思维法．作意思维．令此作意内心相续。如是正行多安住故．起身轻安及心轻安．是名为止。总之轻安所持．于善所缘心一境性之定．即止自性。观自性者．经说彼由获得身心轻安为所依故．舍离心相。即于如是善思维法．内三摩地所行影像．观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中．能正思择．最极思择．周遍寻思．周遍伺察．若忍．若乐．若觉．若见．若观．是名为观。总谓安住止中．由观察所缘之力．引生轻安所持之观慧．即观自性。庄严经论云．“正住为所依．心安住于心．及善思择法．应知是止观。”

　

止观必须俱修．如夜间观画．须灯明亮．复无风动．方能明了见诸色相。随缺其一便不明显．如是观甚深空性．亦须无倒了解真实之慧．及随欲安住之止．方能明了见真实义。月灯经云．“由止力无动．由观故如山。”

　

丑二学止法分二．寅初修止法．寅二修止量。初又分二．卯初加行．卯二正行。今初

　

入行论云．“当知具止观．能摧诸烦恼．故应先求止．不贪世修成。”故当先求修止。复应先备修止资粮。如庄严经论云．“具慧修行境．谓易得善处．善地及善友．瑜伽安乐具。”易得谓易得衣食等顺缘。善处谓无猛兽怨魔等恼害。善地谓不引生疾病。善友谓具如法良友。瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。修止之人．复须少欲．不求众多上妙饮食等．略有粗劣便能知足。复不营商谋利．弃舍医卜等杂务．及与他人往还之因缘。严持所受净戒。思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已．于安乐座端身正坐．足结跏趺．双手定印．先调息等。如是所说加行六法．及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。

　

卯二正行分二．辰初明住心之所缘．辰二明如何修住心。初又分二．已初总明所缘．已二此处所缘。今初

　

总有四种所缘．谓周遍所缘．净行所缘．善巧所缘．净惑所缘。初中有四．谓有分别影像．无分别影像．事边际性．所作成办。就能缘心安立二种影像。初谓有观察分别之毗钵舍那所缘．次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影像者．谓非所缘之自相实事．乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立．如思维于五蕴中总摄一切有为法．于四谛中总摄一切取舍所知．即于彼中数量决定．是谓尽所有边际性。如思维诸法本性如是．更无他性．是谓如所有边际性。第四是就所修果安立．谓由多修止观之力．便能引生轻安等．成办所作之果。此四名周遍所缘者．谓此四种．非离下诸所缘别有异体．复能遍彼一切所缘也。第二净行所缘有五．谓多贪者缘不净．多嗔者缘慈悲．多痴者缘十二因缘．多慢者缘界差别．多寻伺者缘出入息。第三善巧所缘亦有五．谓善巧色等五蕴．眼界等十八界．眼处等十二处．无明等十二缘起．从善业生可爱果为处．从不善业不生可爱果为非处。第四净惑所缘有二．谓从欲界至无所有．观察下地粗相．上地净相．暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。

　

巳二此处所缘．三摩地王经云．“佛身如金色．相好最端严．菩萨应缘彼．心转修正定。”由缘佛身持心．即是念佛生广大福。若佛身相明了坚固．可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮．净治罪障之田．临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜伽相顺．利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取法．谓由心新想．及于原有佛像想令明显。前者益大．后者通显密乘．今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸．数数观察善取其相．作意思维令心中现。此复当作真佛身想．不应作绘铸之像想。惟当于一所缘令心坚住．不可改换众多异类所缘。先令身相粗分略为明显．即应专一而修。尔时若观黄色现为红色．欲观坐相现为立相．欲修一尊现为多尊．则不可随转．唯应于一根本所缘令心不动。圣勇师云．“应于一所缘．坚固其意志．若转多所缘．意为烦恼扰。”以是作意所修身相时．只要有粗分于心现起．即是获得所缘境．当缘彼而修也。

　

辰二明如何修住心．辨中边论云．“懈怠忘圣言．及沉没掉举．不作行作行．是为五过失。”此说由断五种过失．修八对治行而修止。初于三摩地起加行时．懈怠是过失。对治此过共有四法。中边论云．“即所依能依．及所因能果。”所依谓希求三摩地之欲心．此是勤修三摩地之因。能依谓精进。所因谓见三摩地功德之信．此是欲心之因。能果谓轻安．此是精进之果。由依净信引生希欲．依止希欲发生精进．依精进故引生轻安。故此四法是五过失中懈怠之对治也。

　

次精进修三摩地时．忘失教授是过失。对治此过当修正念。非仅不忘所缘便足．内心专住所缘境已．要有明了之定解方可。集论云．“云何为念．于串习事心不忘为相．不散为业。”谓不忘失所缘境．令心与境串习和合．即念自性。

　

第三心住三摩地时．掉举沉没是过失。对治此过当修正知。由正知力．观察沉掉．为生未生．见沉掉生．上者迎头遮止．中者才生寻灭．下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法．为修清净三摩地之主要障碍。如云．“于明了分沉没为障．于专住分掉举为障．故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。”故当善知沉没．掉举．惛沉之行相。其中惛沉．俱舍集论皆说所缘不明了．身心粗重为相．是痴分摄。沉没有粗细二分．粗者．令心黑闇．或于所缘虽未散动．然失明了之力．但澄净而已。微细沉没．谓有明净二分．而于所缘无定解力．略为低缓。不应误解沉没惛沉为一事．惛沉虽不向余境流散．而俱无明净二分。沉没则有净分而无明分。如云．“沉没谓于所缘．心力放缓．不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力．即成沉没。”又云．“有说．心不向余境流散．俱无明净之惛沉为沉没者．不应正理。”由此亦可了知惛沉之相。沉没从惛沉生．有善无记二性。惛沉是痴分．是不善性或有覆无记性。如是沉没起时．若相微薄．仅起少次．则可策心坚持所缘而修。若沉没厚．或数数起．则应暂置所修法而修对治。其对治法．如中观心论云．“退弱应宽广．修广大所缘。”又云．“退弱应策举．观精进胜利。”退弱沉没之因．谓心太向内摄．或由放缓取境之力．心渐低降．或由睡眠惛沉等因．心觉黑闇。初之对治．当以观慧观察所缘令心广大。第二对治．应当思维三宝功德菩提心之胜利．人生义大等功德．令心策举。第三对治．亦应令心策举．及作意日光等光明相．或以水洗面．或经行等。掉举者．若心将现亲友等可意境．即是微细掉举。若忽生贪相．即粗分掉举。集论云．“云何掉举．净相随转．贪分所摄心不静相．障止为业。”微细掉举之对治．谓心于境将流动时．即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治．谓生已即当了知．摄录其心令住所缘。若此不能治者．则应暂停所修法．思维无常与恶趣苦等．收摄其心。待掉举灭已．复修前事。又速道论云．“沉掉之对治当修风心与虚空相合之教授．及强断掉举之教授。”初者．谓想自身脐间有一白点量如雀卵．从顶踊出．与虚空相合．即于彼上令心安住。第二谓一呼一吸合为一息．于五息中持心不散而修。次修十息．十五息．二十五息等．渐渐增长．持心不散。或想上风白色．由鼻孔入．渐向下压。下风黄色渐向上提。于脐间相合．修瓶相风。

　

仅能了解沉掉之义犹非完足．要修定时以正知力．常时伺察沉掉．为起未起。生此正知之方便因．谓不忘所缘之修正念法．及正念坚固之中常时侦察．心散未散．任持其心。入行论云．“住念护意门．尔时生正知。”又说第二因云．“数数审观察．身心诸分位．总应知彼彼．即护正知相。”沉掉之因．论说共因谓不护根门．食不知量．不修初夜后夜觉寤瑜伽．不正知住。沉没别因谓重睡眠．心于所缘力太缓放．止观不均偏修寂止．心相黑闇．不乐缘境。掉举别因谓少厌离．心于所缘执力过猛．未串习精进．思亲里等令心散乱。

　

第四如是善修正念正知．沉掉生起虽无不知之过．然沉掉生时．若不无间即断．亦是过失。此不起功用不作行之对治．即是名为作行功用之思。其思虽是于善恶无记随一之境．驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时．令心断彼之思也。若心于所缘．执持之力太猛．此虽有明了分而掉举增盛．极难安住。若太不用力过于缓懈．住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心．而求急缓适中之界。若觉内心较此再举便生掉举．即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没．即当较彼略高。如是求得安住界已．便于根本所缘．令心明了而住．随力所能住一时等。又初发业者．修时宜短次数宜多。

　

第五已断微细沉掉．心三摩地相续转时．若起功用作行．反成三摩地之过失。修此对治谓不作行安住于舍。当知此舍．是舍防护功用．非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍．是于已摧沉掉力时乃修。摧伏之义如修次中篇云．“若时已无沉掉．心于所缘能正直住．尔时可缓功用修习于舍．如欲而住。”声闻地云．“令心随与任运作用。”又舍总有受舍．无量舍．行舍之三。此是行舍．初发业者最初难生无过妙三摩地．故当以六力成九住心．依四作意之次第．引生无过三摩地。其六力中初听闻力．成办九住心中初内住心．谓由初闻修定教授．随顺所闻令心内住。尔时便觉分别杂念如同悬河．初识分别之相。第二思维力．成办第二等住．谓先住所缘．由数数思维而修．初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水时隐时现．得分别休息之相．此二住心．沉掉时多正定时少．必须力励心方能住所缘．故于四作意中．是初