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敦煌变文集新书-第8部分
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错疑错为贼来侵，此行乖差●（叹）古今。
珠逐恶人星夜去，血随干竹草头霖（淋）。
语多种种伤无尽，哭断声声痛转深。
将为慈悲真我弟，谁知怀此毒身心。
和身合面嫩（懒）能回，石作心肝见也摧。
走兽曲蹄咸怅望，飞禽敛翅尽悲哀。
不唯永夜无辜逝，兼向长途●（绝）主埋。
恶友既将珠走去，还向何国土也唱将来。
经尔时恶友赍持珠宝，还归本国，与父母相见。日（白）言父母：「我身福得（德），而得全济。善友太子与诸从伴薄福德故，没水死尽。」
此即恶友太子偷珠先去，归到本国，白父母：
善友前生业所为，泛沧波里独身危。
几多珠玉被风陷，无限经商遭水吹。
未发挤排由（犹）可慎，上舡悔恨已难追。
人间分命知将定，只我安宁却得归。
问：父母闻此如何？
下经云：父母闻是语已，举声大哭，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃苏。语恶友言：「汝云何乃能持是而来？」
一过啼多血满腮，肝肠寸断几千回。
翻使恶人延命禄，却教善友掩泉台。
不曾伤物物何怒，无事负天天送灾。
水漂便合相随去，更趁今朝作甚来？
恶友遭父母嫌弃，心转懊恼。比拟将珠出去（云）我得，后闻此语，遂埋土中。
既遭父母相嫌虐，转转思量生毒恶。
门外虽行强破除，宫中住总无依托。
倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。
莫谩将珠送与他，不如掘地深埋却。
如今设使取珠呈，难免悲啼只忆兄。
事事憎嫌非此世，头头毁骂出多生。
欲摸（谋）计策辞宫内，又恐传扬哭国城。
直得珠奇千万种，思量也是不垂情。
争如深掘土中埋，断却多生以命摧。
向我垂情非世愿，与他为子是天差。
半年出国忧千种，一日归宫骂百回。
这个也为闲处事，问善友到何安泊也唱将来。
经尔时善友太子被刺两目，干竹签刺，无人为拔。徘徊婉转，靡知所趣。当时苦恼，大患饥渴，求生不得，求死不得。渐渐前行，到利师跋王国界。
恶友将珠到宫，遭父母嫌污。其珠已埋却…
兄在后扶身渐行。
草中抬得身，扪摸觅途路。
迷闷虽半醒，疼痛何申诉。
徘徊自慰心，疲困谁相顾。
便是盲乞人，无物堪防护。
娇痴恶友何生毒，忽起此心刺兄目。
我即虽然行步迟，忧伊算得程途速。
于我无情却是闲，将我宝珠恐伤触。
騃小都由神鬼迷，仰天不觉连声哭。
一声断兮哭一声，念伊痴騃嗼（叹）伊名。
我心终不见伊过，愿得身安归帝京。
圣贤保护令无难，父母见归思念生。
到年长大解思寸（忖），长短却来寻觅兄。
如是啼哭，伴行数日，到利师跋王国界内，其善友太子未入海时，父王许利师王女结亲姻，后知入海溺水。太子欲到国数十里，于路上诈为盲乞人座（坐）。恰遇牧牛监官，为王放五百牛。其牛王遂以四足骑太子身，放诸牛过。以舌●眼，拔出竹刺。良久，牛王遂去。后牧牛人顾视知异。
偈问：
观汝虽然两目盲，感招牛拔竹签行。
已前祥瑞虽闲事，此日希奇争不惊。
莫是中私藏幻术，为曾上世奉神灵。
免吾种种疑心起，幸望通传何姓名。
善友蒙问，寻自思惟，我若实说，其恶友必遭损害。缘利师王是外舅矣。遂只答言，我是盲乞人矣。
深惭陋贱无名字，乞食偶然行至此。
幻术都来莫会他，神灵也不曾相仕（事）。
蒙牛王，与拔刺，应是残身未当死。
人（仁）者今朝何必疑，我身只是孤贫子。
我无家住复无归，乞食求天信脚为。
此世孤寒甘贱陋，前生饥薄致穷危。
非关竹刺藏深术，都是牛王具大悲。
见是形容皆总见，忽然何得又相疑。
莫于姓氏乱疑猜，我此形躯必不材。
托母未知何相貌，生身终日走尘埃。
遭逢竹刺缘偿业，值遇牛王为息灾。
争那牧牛人不信，再三愍念也唱将来。
经时牧牛人遍体观望，人相有异。即语言：「我家在近，当供养汝。」时牧牛人即将善友还归其家，与重重（种种）饮食，诫敕家中男女大小：「汝等供侍此人，如我不异。」
善友虽如此分疏，牧人终不信。…遂将归。
偈语曰：
眼目虽盲托贱身，那（奈）何不称受饥贫。
双眉郁郁入敷须，两耳梭梭垂埵轮。
平正人中高凤觜，分明指上旋螺文。
莫嫌我向村园住，尽此身来养育君。
盲人遂肯去，牧牛人将归家养，语其大小，令勿轻慢。引前文。…如是经一月，其家厌患有语。善友闻声不乐，即自思惟。明日早辞欲去。牧牛人曰：「莫是我家小幼！」答曰：「不然，非汝家大小不垂情，自为无分矣。故不宜久住也。」
偈辞：
揣度饥贫每自谦，眼盲远物总难捻。
卧身席是汝妻送，洗面水令贤子添。
嘿嘿怨嗟缘我乞，明明看侍（待）为（君）严。
今朝所以相辞别，不可直须教到嫌。
牧牛人曰：「不可去矣！」善友曰：「不然，须去矣！」如是再三，留不得。遂问：「去要何物？」盲人曰：「汝若怜念我者，为我作一面瑟（琴），送我着州城多人之处安置，我自弹曲乞食矣！」牧者遂求得一瑟（琴）赠之，送在利师王国市内。
留连虽切无心住，恳至拜辞须欲去。
盲土（士）然知说扰烦，牧人未免生疑虑。
我贫居，况村墅，难办珠金相借助。
奉献家中一面瑟（琴），送君安置多人处。
主人垂念客分明，难似今朝主客情。
客感叨烦言切切，主惭寂寞泪盈盈。
居家极阙三时饭，送路聊申一面瑟（琴）。
彼此礼仪皆总足，相随直到利师城。
●肩入国座（坐）长街，别牧牛人请却回。
倚托故难嫌浩闹，经过信任扑尘埃。
摩抄（挲）头面情私喜，调弄瑟（琴）弦曲暗排。
多少人民皆总看，何似音生指也唱将来。
经善友巧善弹瑟（琴），其音和雅，悦可众心。一切大众皆共供给饮食，乃至充足，利师跋王国内伍百乞人皆得饱满。
既到国内，遂弹瑟（琴），一切人皆看。兼五百贫人。
倍加弹得感人情，终不分疏出姓名。
曲上早能分节拍，弦中更巧贴音声。
非唯探候闻宫内，兼又传扬动国城。
应是街坊相屈唤，无论高下总来听。
因此街坊人众，递互相传，装裹衣裳，供给●（茶）饭。岂空饱一身盲士，兼普济五百贫人。皆蒙曲调之因依，尽自贤歌之庇荫。
街坊每日弹歌曲，到处看人千万蔟（簇）。
总道多应别有家，尽言可惜教无目。
饭盈盘，衣满复，无问高低垂顾录。
莫说丰饶一个身，兼供五百贫儿足。
朝朝座（坐）市弄弦歌，妇女云奔不那（奈）何。
雅调又高兼又稳，清音能美复能和。
非空饭味人人足，兼得衣裳日日多。
五百贫夫皆饱暖，阿谁福力敢如他。
自欢自悦畅情怀，每日人听满六街。
仪貌顿蒙抛瘦悴，衣装都总换尘埃。
终无姓字传人耳，只以歌词浑世财。
正是逍遥安乐次，被阿谁借请也唱将来。
经时王有一果园，其园茂盛，常患鸟雀。时守园监语善友言：「汝当为我阿护鸟雀，我当〔好〕相供给，愿…」
佛报恩经第十一
三、金刚般若波罗蜜经讲经文
上来总是弟（第）十八上求佛地住处●（门）中。次第解释之中，且有三段经文：第一，●（简）所缘境。经「●●（须菩提），于意云何，如●（恒）河中所有沙」至「尔所国土中，所有●（众）生若干种心。」答也。第二，明佛能知。经「须菩提，如来悉知悉见」是也。第三，征释所已。经：「须菩提，如来说诸心皆为非心，」至「未来心不可得」。是也。三段不同，且当第一●（简）所缘境者：
五眼义门排遣了，若干心数又如何，
指示恒河沙数如（了），经中便请唱将罗。
经：「须菩提，于意云何，」至「若干种心。」此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河，缘用诸恒河中沙数诸佛世界。佛●（问）须菩提，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊言：尔所国土中所有众生，若干种心者，即是尔所世界中，各有众生，各有若干心也。
将沙数世世难穷，尽是诸佛国土中，
世界众生无亿数，各怀心义几千重。
若国土，若干人，若干沙数若干身，
佛有若干光照耀，尽教总得出沈沦。
佛有他心尽见伊，若干心数总皆知，
筭（算）料不应取次说，都公案上复如何。
经：「须菩提，如来悉知见」等；
一河沙数众河沙，数尽恒河世界家，
一个众生有多少意，意中各自有千差。
牟尼佛有多方便，变现令居百亿花，
过去未来及现在，三心难弁唱将罗。
经：「何以故？」如前所说也，答也。言如来说诸心者，先深众心也。言皆为非心者，言是名为心者，是颠倒邪见之心也。乃至「未来心不可得」者，征释也。一切众生●（闻）说诸心，为是实心，故●（得）破遣，过去〔心〕已●（灭），未来心未至，现在心●住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。
一心能起几千心，九转十翻●（那）●（畔）寻，
继绊网罗不用入，●明颠倒莫教侵。
现在未来并过去，作用思维事转深，
佛意总教除断却，此是菩提大道心。
拣却邪心不用留，●明妄相也须休，
持念金●（刚）般若法，百年之后便何忧。
须转念，莫蹉跎，知是漂沈不要过，
眼暗耳聋看即是，要●（身）曲台（吕）又如何。
直得剩转金刚教，般若●（无）过遍数多，
施惠万般求福德，三千七宝唱将罗。
经：「须菩提，于意云何？若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施，」乃至「多不」者。问也。
〔经〕：「如是世尊，此人以〔是〕因缘，得福甚多」者，答也。言：〔经〕「若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来诸德福得多」者，佛为印成也。言三千七宝者，如上所解也。言是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因缘，德福甚多者。所为本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。如醉人朦笼（
胧）而行，虽然即醉，隐●（影）望家而行，任运欲达家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必见颠坠。此是（事）亦然。我身●量生来早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。言以福德●故，如来说得福多者，言有实者，为有相福也。故言●相者，为●相行，遂获有相之福德。故曰以福得（德）●故，如来说得福多也。
上来有三：一、问，二、答，第三、如来印成。三段经文，合为一唱，解释已竟。
上来有一十八住门中第十八，上求佛地住处门中，先有六段经文：第一、国土庄严具足，解释已了。第二、●上见智净具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段经文，各各不同，前二已竟，今当第三色身具足者。
经：言道「须菩提，于意云何，佛可已（以）具足色身见不？」问也。「不也世尊。如来不应以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、问，二、答，三、征，四、释。此明色身与法身有异，故二不可以色身见法身也。言如来说具足色身者，此明如来色身不离法身也。言即非者，不乖异也。言�
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