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天国漫步--马克思主义宗教观概论-第14部分
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空想的过程。唯物史观揭示了社会历史发展的客观规律，论证了社会主义代 替资本主义的历史必然性。这种历史必然性如同原始社会、奴隶社会、封建 社会和资本主义社会依次更替的必然性一样，是不以人的意志，更不以神的 意志为转移的。剩余价值学说，则揭破了资本主义生产的秘密，论证了资本 主义制度的剥削实质，分析了无产阶级贫困的根源，找到了实现社会主义的 强大社会力量。因此，科学社会主义在世界观上贯穿着彻底的无神论；对有 神论和神学的批判，正是科学社会主义的开端。在它看来，资本主义的灭亡， 不是神对资本家罪恶的惩罚；社会主义的胜利，也不是神对无产阶级的同情 和怜悯。这一切都是历史发展的必然，都与任何神意无关。 （2）宗教在阶级社会是维护剥削制度的工具，科学社会主义 则要推翻一切剥削制度 在以私有制为基础的阶级社会里，占统治地位的思想，都是统治阶级的 思想。同样，占统治地位的宗教，都是统治阶级的宗教。就是说，被封为国 教或者采取政教合一的神权政治的宗教，都是统治阶级按自己的需要改造过 的宗教。它的作用集中起来主要有两个方面：一方面，它以上帝、真主、佛 等神的名义，论证剥削制度的合理性，为现实世界上的苦难提供神学的辩护， 把颠倒的人间谬误美化成神的安排，使之在耀眼的灵光圈的庇护下，被赋予 了神圣不可侵犯的性质。另一方面，宗教以美丽的天堂和来世，给苦难的人 民以幻想幸福的许诺，把套在人民身上的锁链装饰上虚幻的花朵，使他们在 这种精神鸦片的麻醉中，安于忍受现实的苦难。很显然，为了暴露人间的谬 误，必须驳倒它在天国的申辩；为了推翻颠倒的社会，必须扫除笼罩它的神 圣的宗教灵光；为了克服现实的苦难，必须摆脱对幻想幸福的追求。一句话， 宗教是剥削制度的普遍根据，而科学社会主义的任务则是要推翻一切剥削制 度，因而也意味着摧毁宗教的世俗基础。它不仅同传统的所有制关系实行最 彻底的决裂，而且在自己的发展进程中，同各种传统的观念实行最彻底的决 裂。在这里，科学社会主义同宗教的对立是显而易见的。 （3）科学社会主义是工人不信宗教的坚定不移的表现 在中外历史上，都有被压迫阶级改造传统宗教或者创建一种新宗教为自 己的阶级利益服务的情况。16世纪德国的闵采尔，19世纪我国的洪秀全，以 及俄国十月社会主义革命前的造神论者，就是这方面的典型。这是历史的事 实，然而也是历史的局限。如果说奴隶阶级、农民阶级和早期的资产阶级， 由于它们在经济上、政治上的软弱和没有自己独立的意识形态，而不得不举 起宗教的旗帜，那么，无产阶级则完全无需利用宗教，而可以直接高扬起科 学社会主义的旗帜。这是因为无产阶级是与现代化生产方式相联系的先进阶 级，现代大工业生产的教育和城市生活的启发，使他们接受科学而抛弃宗教 偏见。当无产阶级运动登上了历史舞台的时候，反映这一运动的科学的思想 体系——马克思主义已经应运而生。无产阶级用马克思主义的科学社会主义 作为自己的理论武器，自觉地认识到自己的历史使命，摆脱了对死后生活的 幻想，为美好的人间生活——社会主义和共产主义的实现而斗争。正如恩格 斯所说：社会主义是工人不信宗教的坚定不移的表现。如果企图把宗教与社 会主义结合起来，搞什么 “革命的宗教”、“宗教社会主义”或“社会主义
宗教”，只能是一种倒退。正因为如此，科学社会主义的创始人及其继承者， 对各种 “宗教社会主义”或“社会主义宗教”的思潮，总是不断地给予严厉 的批判。 早在1846年，马克思和恩格斯就对克利盖的“宗教共产主义”进行过严 厉批判。克利盖把共产主义变成 “爱的宗教”，解释成在圣餐中“同喝一种 酒和同吃一块面包”的 “共性精神”。马克思和恩格斯指出，这种幻想是和 共产主义截然相反的，是共产主义为求本身实现时最不需要的东西。列宁对 俄国工人政党内的 “造神论”的批判更加尖锐。俄国的造神论者们并不承认 神的真实存在，而只是主张创造一个无产阶级的 “神”，认为无产阶级似乎 也需要一种属于 “自己的”、“马克思主义的”宗教。如果把对上帝的那种 崇拜转移到对劳动和社会主义的崇拜上，就会为无产阶级和广大社会阶层所 理解，从而激发他们的社会主义热情。因此，造神论者宣称：社会主义就是 宗教，马克思主义就是人类最后的最伟大的宗教，马克思是这个新宗教的伟 大先知，无产阶级则是新宗教的体现者，工农联盟是新宗教的奠基石。看来， 俄国造神论者的主观动机并不坏，他们有着对工人阶级的同情和对社会主义 的憧憬。但是，列宁却对这种论调进行了愤怒的谴责，指出这种理论是对马 克思主义的公然背叛，是企图使科学社会主义倒退到信仰主义，蜕化为新式 的宗教神学。布尔什维克派和这种对科学社会主义的歪曲毫无共同之处。著 名的世界文豪高尔基，当年曾迷惑于造神论的主张，并企图使列宁与造神论 者达成妥协。在他看来，神的观念中有着 “善良美好的东西”，它“把个人 和社会联系起来”，起着 “激发和组织社会感情”的作用。列宁对此回答说： 这种观点实际上是高尔基把自己的 “善良的小市民”的“天真的愿望”加进 了神的观念之中，完全不符合宗教在历史和现实生活中所起的实际作用。列 宁和高尔基有着深厚的友谊，但是在这个原则问题上，列宁毫不留情地对他 的观点进行了尖锐的批评。 。社会主义时期宗教变化的特点 在我国和其他一些国家的革命过程中，社会主义同传统宗教，马克思主 义政党同教会势力，都曾发生过曲折、复杂、有时甚至相当激烈的斗争。经 过社会主义国家经济制度的改造，各国传统宗教和教会组织也发生了程度不 同的变化，与社会主义国家建立了某种新的关系。就我国的情况而言，一方 面，各宗教组织随着中国人民革命事业的胜利和新政权的建立，很快就接受 了中国共产党的领导，参加了爱国统一战线，并对教会组织和宗教体制进行 了民主改革。另一方面，党和国家贯彻落实马克思主义的宗教信仰自由政策， 宗教的存在得到了宪法的承认和保护，宗教信仰自由成了公民的民主权利。 因此，宗教同社会主义的关系，发生了一系列新的变化。这些变化主要表现 在以下几个方面。 （1）宗教组织改变了政治立场 我国是一个多种宗教同时并存的社会。在长期的封建社会和百年来的半 殖民地半封建社会中，各种宗教都曾被统治阶级控制和利用过，起过消极作 用。国内封建地主阶级、领主阶级以及反动军阀和官僚资产阶级，主要是控
制佛教、道教和伊斯兰教的领导权，而外国殖民主义和帝国主义势力，则主 要是控制基督教、天主教教会。解放后，经过社会主义经济制度和政治制度 的深刻变革，我国宗教在教会组织和宗教制度方面也发生了重大变化，适应 了社会主义社会在政治制度方面的要求，摆脱了剥削阶级的控制，改变了政 治立场。中国基督教和天主教教会，摆脱了帝国主义的控制和利用，成为中 国教徒独立自主、自办、自养、自传的爱国宗教组织。佛教、伊斯兰教和道 教，也摆脱了封建地主阶级、领主阶级及反动军阀和官僚资产阶级的控制， 废除了宗教中的封建特权和剥削压迫制度，成为有共同信仰的中国教徒的宗 教团体。从此，各宗教组织站在中国人民的立场上，拥护中国共产党的领导， 拥护中华人民共和国宪法，拥护社会主义制度，在协助政府贯彻宗教信仰自 由政策，对信教群众进行爱国主义教育，动员他们积极参加社会主义建设事 业，维护世界和平，开展国际友好交往活动等方面，均起到了良好的作用。 这种政治立场上的变化，也在宗教思想上表现了出来。例如，各宗教组 织的章程、宗教界爱国人士的文章、言论和传教活动，都发生了有利于社会 主义的可喜的变化，其中提出了 “爱国爱教”的口号，用宗教的语言宣传爱 国主义，避开了传统经典中某些与社会主义制度相抵触的说法，在讲道中增 加了一些鼓励教徒参加社会主义斗争的现实内容，对教义中某些规定作了有 利于社会主义制度的解释。这种政治立场和宗
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