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开封是中华民族的主要发祥地之一，迄今已有两千七百多年的历史。古代曾有七个朝代定都于此，是中国的六大古都之一，历史上的开封有着“琪树明霞五凤楼，夷门自古帝王州”、“汴京富丽天下无”的美誉。春秋时期，仪邑城是卫国的一座小城。战国时期的大梁就是在仪邑的基础上发展起来的，魏惠王九年（公元前361年），魏国为了控制中原，把都城由山西安邑迁都至仪邑，名为“大梁”。之后的浚仪是由大梁发展起来的。春秋时期，开封境内还有另外一个城，即“启封城”，郑国国君郑庄公为向中原扩展，命郑邴在今开封城南朱仙镇古城村附近筑城，名启封，取“启拓封疆”之义。西汉时期汉景帝刘启避其名字中的“启”字之讳，“以开代启”而改名为开封。五代梁太祖建都开封，改名东都。后汉、后周、北宋均沿称“东京开封府”。宋初在开封府下又设祥符县，故开封又称祥符。金灭北宋后，改东京为汴京。元明时代，开封又曾称为汴梁和北京。特别是北宋时期，开封作为当时的首都是历史上最为繁华的年代，当时的开封人口过百万，经济文化位居世界前列，从十一世纪到十二世纪，开封一直是世界第一大城市。北宋著名画家张择端的《清明上河图》以及孟元老的《东京梦华录》都是古都开封当时的繁盛景象的真实写照。悠久的历史和深厚的文化沉积，使开封拥有了七朝古都、菊城之盛名。）


第五校量功德门

　

又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成。念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。”故知念佛一法，即是多善根、多福德。

问曰：念佛一口，能灭八十亿劫生死之罪。不知几许是劫？
答：一劫者，不可数得之为劫。准教，取四十里石，厚薄纵广各四十里。忉利天上，有诸天衣，轻重三铢为一分。取三铢天衣，三年一回，拂尽无石，总作微尘，乃为一大劫。有一个人，广造罪业，或杀、盗、邪行、妄语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见、五逆、不孝、诽谤大乘，一切恶业，堕地狱中，经八十亿劫。若念佛，生死之罪总皆消灭，还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法，是多善根、多福德。

又算劫数，十千劫乃成一万劫，十万劫乃成一亿劫，从十亿劫至八十亿劫功德。有人一日念十万口阿弥陀佛者，或有人一日念得二十万口，准《阿弥陀经》，一日、七日念佛，功德无量无边。由多功德，往生净土。往生净土，即是八地已上菩萨。所以《弥陀经》中，十方诸佛，同皆赞叹不可思议。自余杂善，思得畔际，算得头数，故名少善根，是可思议。念佛功德，广大无边，非心所思，非口所议，是故经云“不可思议”。故知念佛一法是多善根，非余善根所能及也。

又校量念佛功德，分为三等：一校量一念，二校量十念，三校量念一日、七日。准《观经》中，念佛一口，灭八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思议，何况百劫？百劫功德尚不可思议，何况千劫？千劫功德尚不可思议，何况万劫？万劫功德尚不可思议，何况一亿劫乃至八十亿劫功德？不可知数，故言“不可思议功德”。所以《观无量寿经》中，广造五逆、谤方等经罪，临命终时，念阿弥陀佛十口，即生净土，此是下品下生法。

一念功德尚自无量，何况二念，乃至十念？准《观经》中，其人谤方等经，用常住僧物，广破诸戒，世间恶业尽造。临命终时，称念一口阿弥陀佛功德，所造罪业总皆消灭尽，往生净土。所以经言：于一念中“灭八十亿劫生死之罪”。此是下品中生法。

又问：罪障既多，何故念佛十口，乃能除灭多劫等罪？
答：十口佛名，定能除灭多劫等罪。何以得知？举喻释者，譬如有人积薪千日，起火焚之，不经半日，烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴薪，念佛功德犹如猛火。无量劫来罪障，由念十口阿弥陀佛功德，一切罪障总皆消灭。又罪障犹如闇室，念佛犹如明灯。千年闇室，明灯才照，其闇悉除。念佛功德亦复如是，无量劫来罪障，由念阿弥陀佛功德，一切罪障悉消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪。故《观经》云：“汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”

又念佛十口，功德尚自无边，何况有人一日念得十万口阿弥陀佛，一日念得二十万口阿弥陀佛者？一日念佛功德尚自无边，何况二日乃至七日念佛功德？准《阿弥陀经》，临命终时，疾则一日，迟则七日念佛，即往生净土。又云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”即是八地菩萨。此是上品上生法。何以得知？喻如世间户次相似，财宝多者作上上户，财宝少者作下下户。念佛功德最多者，生净土作上上品。念佛最少者，作下下品。如来虽说诸善功德八万四千法门，唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德，唯有念佛一法是多善根，是多福德。自余杂善，若望念佛，总是少善根、少福德。念佛法门实非余门所及也，故知念佛一门是多善根、多福德。

又念佛法，准诸经说，极甚难值。何以得知？《大阿弥陀经》云：过去有一国王，能起信心，拟作念佛要法，遂至善知识所，志求念佛要法。尔时善友报大王言：“此念佛要法，极理难闻，大王贵圣岂能学？”王报大师：“若能为我说念佛要法者，吾当终身供给走使。”尔时善友报大王云：“王拟修念佛要法者，宜舍国位，此处供给，多时不退，即为王说念佛要法。”尔时大王遂舍国位，即随善友，供给所须。时世人民寿命无量，经八千岁，苦处先登，不避劳倦，不生退转，于其中间两度闻说念佛三昧。于后世后时，得值二万八千诸佛，并为王说念佛三昧。其王闻念佛法故，遂得成佛。何况今时得闻，至诚信念，岂不往生极乐世界？亿亿众生沉沦恶道，不得成佛，只为不逢念佛法门，故知念佛极难逢。



第六校量斋福门

　

又譬如一日得粮食尚不可思议，何况十年粮食？十年粮食尚不可思议，何况百年粮食？乃至百亿、千亿、万亿、八万亿粮食？既准经说，故知持斋功德不可思议，念佛人要须持斋。



第七疑谤得罪门

　

又准《法华经》中，见有读诵书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，即堕无间地狱。何况谤念佛之人，其人罪重于谤诵经、读经、书经人百千万倍。所以大行和上违情能忍，打骂莫报，恐招罪故。《遗教经》云：“劫功德贼，无过瞋恚，甚于猛火。常当防护，无令得入。”猛火能烧世间诸珍宝，瞋心猛火能烧七圣财，是故念佛之人亦须忍辱。

又《华严经》云：“一念瞋心起，百万障门生。”又准《观经》，赞叹他好，自得功德；以骂他恶，自得罪报。何以得知？《报恩经》云：均提沙弥为骂上座音声如狗吠，均提沙弥由一恶言，五百生中常作狗身。故知骂他还自得罪。

又《杂阿含经》中说，有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华，香气逆风四十里闻香。故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。准《法华经》云：“不说他人好恶长短。”唯专念佛，速生净土，不果沉沦。




第八誓愿证教门

　

又准《大宝积经》，阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓愿，中说：“若我得成佛时，十方天人闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸法总持者，不取正觉；生我国土，不得三十二相者，不取正觉；十念成就，不生我国者，不取正觉；若生我国中，更重堕地狱及三途恶道者，不取正觉；生我国土，形貌不平，一有好丑者，亦不取正觉；生我国中，不得天眼、天耳六通自在者，不取正觉；十方众生称我名字，不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者，不取正觉；若女人厌恶女身，求生我国，临命终时不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。”言正觉者，亦明菩提。若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提。即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提。此是阿弥陀二立誓愿处。又《阿弥陀经》云：说经之日，“阿弥陀佛成佛已来，于今十劫”。阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生。

又本师释迦说：专念佛名亦为难事，我行此念佛，得无上菩提，说《阿弥陀经》。意者为本师释迦因中发愿。是故《法华经》中说：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。”此是释迦佛立誓愿处。

又《观音经》云：“弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。”此是观世音菩萨发愿处。
又善导阇梨在西京寺内，与金刚法师校量念佛胜劣。升高座，遂发愿言：“准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土；一日七日、一念十念阿弥陀佛，定生净土。此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永不出期。”遂将如意杖指一堂中像，又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。

又大行和尚言：“若有人能依《阿弥陀经》念佛，不取相貌，心唯信佛，口唯称佛，身唯敬佛。违情能忍，恶衣先着，粗食先吃，孝义并仁慈，专心念佛，逢缘不退，至死不移，杂善及恶亦皆不作，唯专念佛。能如是者，大行皮中剥与作衣服着，肉中截割与作饭食吃。若依经念佛不生净土，念一口佛不灭八十亿劫生死之罪，不得八十亿劫微妙功德，不剥皮与着，不割肉与吃，诳惑众生，使大行立请交报，六根坏烂，遍体生疮，使人眼见苦痛难忍，当来直入地狱，更不再出。”此是大行和上立誓愿处。

又喻誓愿犹如宝车，有诸宝车多载珍宝，拟上国王求官职。车载宝物，要须绳索缚束牢固，然始到京，不被倾侧，珍宝不失。王得宝物，遂与官职。念佛亦然，要须誓愿，行始得成，不失念佛功德珍宝，乃至净土，早证菩提。若当无愿，所修行，行无由得成。故《阿弥陀经》：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”



第九广摄诸教门

　


念佛总持辩才无碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便愿力智，无不具足，由念佛故。犹如如意宝珠，所求皆得。若自能念佛，布施他人教他念佛，此即当布施。由念佛故，灭除诸罪，即是持戒。恶法不生，即是忍辱。行住坐卧，念佛名字，不离心口，即是精进。深信不疑，志诚念佛，所生净土，不生退转，即是禅定。由久用功念佛名号，一切经教，披文即解，此即智慧。是故念佛总持辩才无碍。

又准念佛摄六度果报。何以？由念佛故，往生净土，衣食自然，财宝总足，即摄布施。由念佛故，往生净土，得男子身，具六神通，即摄持戒。由念佛故，往生净土，得端正可喜三十二相、八十种好，即摄忍辱。由念佛故，当生净土，水鸟、树林、佛及菩萨总皆说法，闻是音已，皆自然生念佛、念法、