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生。因为恶心有上品恶、中品恶、下品恶的区别，那所感的才有畜生、饿鬼、地狱三种恶道的不同。因为这样，所以家属在四十九日内，必须吃素念佛替亡人做功德，使亡人靠着家属吃素念佛功德的力量，消除罪业，增长福善，往生西方，或超升天道或仍入人道中去。假使家属不发心吃素念佛做功德，相反的去造杀生、邪淫、种种的恶业，这是替亡人加重恶业了，那肯定要堕落地狱，永受大痛苦的。

［问］若是贫穷困难的人家，在这七七四十九日内吃素念佛，又要做功德，那他们的生活，怎样去维持呢？
［答］做功德就是念佛功德最大，如家中生活困难，那就不要请僧尼们，只要自己全家眷属吃素念佛就是了。自己人所做的功德是最大的。自己家属念佛做功德，可以这样安排：每日念佛的时间，规定早晨念佛毕，即向亡人的灵位前回向，然后再吃早饭；中午在饭前念佛或吃饭以后念佛，念毕在灵前回向；晚上吃了晚饭以后，才念佛，念毕在灵前回向。每日规定三次念佛，三次回向，其余的时间，在工作中，在休息时也要心里默念佛号。这样念佛度亡的方法，既经济节约，方法又简便，不会妨碍生活、耗损经济，而所得的功德又远比请人念佛为大。同时家庭又可以得到吉祥平安，眷属人人得福。那真是存亡两利的好办法啊！



引经语作结

　

现在引证《地藏经》中“利益存亡品”的要语作个结束：
大辩长者合掌恭敬问地藏菩萨言：“大士，是南阎浮提众生命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人得大利益及解脱否？”地藏答言：“长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪悉得解脱。”又曰：“无常大鬼不期而到，冥冥游神（指中阴身）未知罪福，七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人未得受生，在七七日内念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫永受众苦。”又曰：“若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人、天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。”（完）




　
附：示临终切要

　


临终一关最为要紧，世俗的人愚昧无知，于父母眷属临终的时候，只知痛哭号泣，洗身换衣，厚殓厚葬，图个好看场面，不计贻害亡人。不念佛的且不说，就是有真心切愿求往生的，临终遇到这样眷属，也多被破坏正念。这一损失虽由家属而起，但实在是因自己往昔劫中破坏了人家临终正念所致。所以修净业的，当成全亡人的正念，并预为眷属示其利害，使各知所重在亡人神识得所，不在世情场面好看。

古德说，惺悟不由情，临终能转业。谓情中欲作，而察理不应，即须便止；情中不欲作，而察理相应，即须便作。但由是非理，不由爱恶情，即临命终时业不能系，随意自在，天上人间也。
〈译意〉保持清醒头脑和明觉心灵，不被情感所左右、所转移，到了临终的时候就能转业。就是说，在日常生活中遇到情感上想作的事，而从理上来说是不应作的，就应立即停止；情感上不想作的事，而从理上来说是应该作的，就应立即去作。

总之，应服从是非的真理，不随顺个人爱恶的情感。如果平时遇事能一一审察应作不应作，那末，到了临命终时，就不会被善恶业力所牵引，可以随意自在，要到天上就天上，要到人间就人间，也就是所谓得意生身了。

所以临终这一关固然重要，但在未跑到生命终点之前，必须作充分准备，恳切念佛，为自己作一切功德，如能做到“惺悟不由情”，那末，在临终时就更有把握了。



　
附答问二则

　


［问］有人平素信愿念佛而临终中风失语，神识昏迷，此时，人为助念，还有作用否？如有作用，则本人已神识昏迷，不觉不知，作用何在？如无作用，则本人平素信愿念佛之功德，岂非唐捐乎？

［答］念佛功德不可思议。如有人平素信愿念佛，而临终中风失语神识昏迷，若得遇善友，为之助念，则其人所得利益，亦难思议。如本人神识尚未离体之前，有转醒者，能闻佛声则能发起平素信愿念佛之心，命终之时，必蒙佛力接引往生西方无疑矣！设昏迷至死，其神识离体，因本人宿今之业未定，尚须经中阴，于中阴期间，得眷属或善友为之念佛，亡者尔时即能忆起平素信愿念佛之心，而蒙佛接引往生西方也。若又不能如此，但遇善友等念佛之胜缘，纵不得往生，亦能增来世净土之善根。经载：佛世时有一老人遇虎，躲于树上，以怖畏故，念南无佛一声，以此善根，后遇佛得度。况生平早已信愿念佛者乎？如是观之，足证念佛功德，绝不唐捐也。

［问］聋人临终虽有人为之助念而不得闻佛声，则助念有何作用？
［答］聋人因宿世耳根所造之业，故感此报。聋人虽不闻佛声，但临终有人助念，亦得往生。何以故？以聋人耳根虽缺，闻性不失故。只要本人自心清醒，信愿坚固，一意求生西方，则命终必感佛来迎接。复有善友为之助念，以众生心力不可思议，弥陀洪名功德不可思议，则其人往生西方，犹如顺风举帆，轻车就路矣！又或其人临终之时，前有将谢，后有未生，唯第八识有作用，其人于生前，以业障故，不得耳根而无耳识。至此，前果已谢，则第八识自能闻能觉能知也。


跋

　


经云：离三恶道，得人身难。今则进而言之。吾侪虽得人身，寿命难保百年。即此四大色身，终归散灭。唯有一念识神，复随业缘受生。如人负债，强者先牵。纵使生平善业力强，兼修戒定。死后托生天道，寿命万劫。到了天福享尽，仍须沦堕，终非究竟。佛灭已久，去圣时遥。同伦多数垢障深重，根机浅薄。虽有禅教妙理，罕能修习。纵能修习，亦难获果证。因是欲望了生脱死，超凡入圣，岂可得乎？故佛说大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。观此可知释迦如来，三千年前，先知预见，彻底悲心，愍念众生，于普通三乘教内，另说三根普被之净土特别一门。普教众生，发心修习。或专修妙观，或执持佛名。及随力修诸功德，发愿回向西方。临终仗佛接引，皆得往生乐邦。莲华化生，寿命无量。从彼进修，永无退转，直至成佛而后已。如是直捷稳当，殊胜妙门，称为方便中之方便，径路中之径路。自古迄今，修此法门，得往生者，历劫算计，难知数矣。

或有念佛未得往生者，皆因别有各种因缘未具，及诸错误。使其迷失正念，与佛相隔，不得往生，非佛不接引。或因生平，虽则发心念佛，只望求福，不解发愿求生西方；或因平常，信愿不甚真切，念佛无有恒常；或因临终，缺乏净侣助念，如法护持；或因净侣助念，旁人闲言杂话，使其心中厌烦不安；或因眷属亲朋，悲哀哭泣，被此情爱牵连，难割难舍；或因去时，请医打针，望其复生，令受痛苦；或因气绝，身未冷透，识未去尽，生人用手频频摸触，探其暖热；或因去后趁热，与其沐浴更衣，勉强盘坐。以上各种因缘未具，及诸错误，皆能使人迷失正念，不得往生。凡念佛者，均须知之。昔有《饬终津梁》，开导甚详。因其文意太深，浅识难以了解。去岁温州西震法师等，持请世了法师，以浅显白话文字，另述一册，命名《饬终须知》，意颇周详。述成。复请弘化社妙公和尚，校正排印，并作序文。初版印二千册，未几赠完，多人欢读。今拟筹资再印，来函索跋。予愧无文，莫能补助，即将数十年来亲自见闻各事实，略述数条，藉以证明。俾读是书者，深信无疑，彼彼相传，悉皆免其后误耳。

予闻昔有一位居士，某某。前清任过江苏抚台，然后发心出家。住一小庙，与灵岩相近。其姨夫人，亦甚信佛，常送供养，劝其回家。曰：“今既出家，汝是菩萨。当度众生，不应独修。汝若回家，一切所需，比较易便，愿皆事奉。”因被屡劝，难却厚情。复因乡间不甚宁靖，恐有扰害，常感不安。有此危险关系，遂果回家。幸承夫人照应周全，俾得安心念佛。一日向夫人告假云：“阿弥陀佛，已来接我，我要归西方去矣。”夫人向其礼拜哭曰：“菩萨，汝今去了，丢我在世，倚靠何人。”忽被夫人情爱牵连，难脱难离。使其当下迷失正念，亦同流泪。复望阿弥陀佛，遂不见矣。此事昔闻胡松年居士，亲口对予说也。

复闻护关常清师，自述家父茹素多年。但虽发心念佛，只望求福，不解发愿求生西方。清九岁，父去世。家属与其沐浴更衣，尚未棺殓。次日父姊至，向其身边哭，清见父双目流泪矣。观此二条，可知亡者正当去时，及去后身未冷透，识未去尽，眷属皆勿向其啼哭，以免情爱牵连，使他迷失正念，不得往生。纵忍不住，亦应避开，慎莫相近。盖此生西因缘，百千万劫，难遭难遇，至极重要。为眷属者，如肯发心替他念佛，助他往生，离苦得乐，是名出世真孝。世间之孝，所不及耳。

复按身后火化，书内全未提及。因火化者，在家居士，亦常有之。出家比丘，更不待言。大丛林中，与亡人举火，多数限定七日。其余各小寺庵，皆不一定。甚至上午死，下午化者有之。故须详及，以免误人更甚。今乃分别论之。人死，亦有天寒天热性质不同。如遇天寒，七日之内，尚不变色。因未满七日举火，恐其还知痛苦，故须候满七日。若逢天热，经一对时，诸孔流血。倘经七日，腐烂不堪。据此，虽未满七日，烧亦无知痛苦矣。予忆初出家时，在江西广昌龙凤岩，有圆明上人，逢某年四月某日上午圆寂。诸师随即与其沐浴更衣，令端坐椅上。其徒圣金，看历本云：“今日吾师好化身。”于午饭后，和椅抬至化身窑，随即举火化却矣。彼时恰逢予过大乘寺，数日方回。闻正烧时，见其两手渐渐向上举耳。后在南昌承恩寺，逢某年八月十五日下午，有一比丘某某圆寂。监院贤茂师，临时用木板，与其钉一棺材，内加柴炭，和某比丘，一并装入。装毕封棺，晚间轮班念佛。次日早粥后，上供毕，抬至城外荒地火化。予随大众，送出山门同回。后闻监院师云：“正当烧时，见其两手，忽向棺材两边一齐撒开，想必还知痛矣。”

观此二条，可知若非天热，未满七日，烧即还知痛苦。非但不得往生西方，恐其一念嗔恨，使他反堕恶道，凡有慈悲心者，谁不怜愍痛恤乎。
复在百丈山时，逢一比丘，名德若。自言去岁，我在黎川藻林庵，大病，死过一次。承诸师，与我沐浴更衣，令暂卧床上，日夜轮班念佛。次日，我乃忽然而醒矣。予问：“见何境界？”答：“我觉一人，独往河边直上。忽闻有声唤云：‘转来，莫去。’我乃因是而醒。彼时诸师，正在替我念佛，见我回阳，个个欢喜。报云：‘汝已死去一日夜，自己知之乎？’”复在普陀佛顶山时，闻江西宁都莲花山，惟崇师（平时人人叫他魔王），于某年十月，死去六日。初在如意寮装好