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晋书-第269部分
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主人焕耳而笑,欣然而言曰:“夫两仪既辟,阴阳汗浩,五才迭用,化生纷
扰,万类云云,孰测其兆!故不登阆风,安以瞻殊目之形?不步景宿,何以观恢
廓之表?是以迷粗者循一往之智,狷介者守一方之矫,岂知火林之蔚炎柯,冰津
之擢阳草!故大人达观,任化昏晓,出不极劳,处不巢皓,在儒亦儒,在道亦道,
运屈则纡其清晖,时申则散其龙藻,此盖员动之用舍,非寻常之所宝也。
“今三明互照,二气载宣,玄教夕凝,朗风晨鲜,道以才畅,化随理全。故
五典克明于百揆,虞音齐响于五弦,安期解褐于秀林,渔父摆钩于长川。如斯则
化无不融,道无不延,风澄于俗,波清于川。方将舞黄虬于庆云,招仪凤于灵山,
流玉醴乎华闼,秀朱草于庭前。何有违理之患,累真之嫌!子徒知辩其说而未测
其源,明朝菌不可逾晦朔,蟪蛄无以观大年,固非管翰之所述,聊敬对以终篇。”
累迁至光禄勋,卒。凡所著文笔十五卷,传于世。
李充,字弘度,江夏人。父矩,江州刺史。充少孤,其父墓中柏树尝为盗贼
所斫,充手刃之,由是知名。善楷书,妙参钟索,世咸重之。辟丞相王导掾,转
记室参军。幼好刑名之学,深抑虚浮之士,尝著《学箴》,称:
《老子》云:“绝仁弃义,家复孝慈。”岂仁义之道绝,然后李慈乃生哉?
盖患乎情仁义者寡而利仁义者众也。道德丧而仁义彰,仁义彰而名利作,礼教之
弊,直在兹也。先王以道德之不行,故以仁义化之,行仁义之不笃,故以礼律检
之;检之弥繁,而伪亦愈广,老庄是乃明无为之益,塞争欲之门。夫极灵智之妙、
总会通之和者,莫尚乎圣人。革一代之弘制,垂千载之遗风,则非圣不立。然则
圣人之在世,吐言则为训辞,莅事则为物轨,运通则与时隆,理丧则与世弊矣。
是以大为之论以标其旨。物必有宗,事必有主,寄责于圣人而遗累乎陈迹也。故
化之以绝圣弃智,镇之以无名之朴。圣教救其末,老庄明其本,本末之涂殊而为
教一也。人之迷也,其日久矣!见形者众,及道者鲜,不觌千仞之门而遂适物之
迹,逐迹逾笃,离本逾远,遂使华端与薄俗俱兴,妙绪与淳风并绝,所以圣人长
潜而迹未尝灭矣。惧后进惑其如此,将越礼弃学而希无为之风,见义教之杀而不
观其隆矣,略言所怀,以补其阙。引道家之弘旨,会世教之适当,义之违本,言
不流放,庶以祛困蒙之蔽,悟一往之惑乎!其辞曰:
芒芒太初,悠悠鸿荒,蚩蚩万类,与道兼忘。圣迹未显,贤名不彰,怡此鼓
腹,率我猖狂。资生既广,群涂思通,暗实师明,匪予求蒙,遗己济物而天下为
公。大庭唱基,义农宏赞,六位时成,离晖大观,泽洽雨濡,化流风散,比屋同
尘而人罔僣乱。爰暨中古,哲王胥承,质文代作,礼统迭兴,事藉用以繁,化因
阻而凝,动非性扰,静岂神澄!名之攸彰,道之攸废,乃损所隆,乃崇所替,刑
作由于德衰,三辟兴乎叔世,既敦既诱,乃矫乃厉。敦亦既备,矫亦既深,雕琢
生文,抑扬成音,群能骋技,众巧竭心,野无陆马,山无散林。风罔不动,化罔
不移,人之失德,反正作奇。乃放欲以越礼,不知希竞之为病,违彼夷涂而遵此
险径。狡兔陵冈,游鱼遁川,至赜深妙,大象幽玄,弃饵收罝而责功蹄筌,先统
丧归而寄旨忘言。政异征辞,拔本塞源,遁迹永日,寻响穷年,刻意离性而失其
自然。世有险夷,运有通圮,损益适时,升降惟理。道不可以一日废,亦不可以
一朝拟,礼不可以千载制,亦不可以当年止。非仁无以长物,非义无以齐耻,仁
义固不可远,去其害仁义者而己。力行犹惧不逮,希企邈以远矣。室有善言,应
在千里,况乎行止复礼克己。风人司箴,敬贻君子。
征北将军褚裒又引为参军,充以家贫,苦求外出,裒将许之为县,试问之,
充曰:“穷猿投林,岂暇择木!”乃除县令,遭母忧。服阕,为大著作郎。
于时典籍混乱,充删除烦重,以类相从,分作四部,甚有条贯,秘阁以为永
制。累迁中书侍郎,卒官。充注《尚书》及《周易旨》六篇、《释庄论》上下二
篇、诗赋表颂等杂文二百四十首,行于世。
子颙,亦有文义,多所述作,郡举孝廉。
充从兄式,以平隐著称,善楷隶。中兴初,仕至侍中。
袁宏,字彦伯,侍中猷之孙也。父勖,临汝令。宏有逸才,文章绝美,曾为
咏史诗,是其风情所寄。少孤贫,以运租自业。谢尚时镇牛渚,秋夜乘月,率尔
与左右微服泛江。会宏在舫中讽咏,声既清会,辞又藻拔,遂驻听久之,遣问焉。
答云:“是袁临汝郎诵诗。”即其咏史之作也。尚倾率有胜致,即迎升舟,与之
谭论,申旦不寐,自此名誉日茂。尚为安西将军、豫州刺史,引宏参其军事。累
迁大司马桓温府记室。温重其文笔,专综书记。后为《东征赋》,赋末列称过江
诸名德,而独不载桓彝。时伏滔先在温府,又与宏善,苦谏之。宏笑而不答。温
知之甚忿,而惮宏一时文宗,不欲令人显问。后游青山饮归,命宏同载,众为之
惧。行数里,问宏云:“闻君作《东征赋》,多称先贤,何故不及家君?”宏答
曰:“尊公称谓非下官敢专,既未遑启,不敢显之耳。”温疑不实,乃曰:“君
欲为何辞?”宏即答云:“风鉴散朗,或搜或引,身虽可亡,道不可陨,宣城之
节,信义为允也。”温泫然而止。宏赋又不及陶侃,侃子胡奴尝于曲室抽刃问宏
曰:“家君勋迹如此,君赋云何相忽?”宏窘急,答曰:“我已盛述尊公,何乃
言无?”因曰:“精金百汰,在割能断,功以济时,职思静乱,长沙之勋,为史
所赞。”胡奴乃止。
后为《三国名臣颂》曰:
夫百姓不能自牧,故立君以治之;明君不能独治,则为臣以佐之。然则三五
迭隆,历代承基,揖让之与干戈,文德之与武功,莫不宗匠陶钧而群才缉熙,元
首经略而股肱肆力。虽遭罹不同,迹有优劣,至于体分冥固,道契不坠,风美所
扇,训革千载,其揆一也。故二八升而唐朝盛,伊吕用而汤武宁,三贤进而小白
兴,五臣显而重耳霸。中古陵迟,斯道替矣。居上者不以至公理物,为下者必以
私路期荣,御员者不以信诚率众,执方者必以权谋自显。于是君臣离而名教薄,
世多乱而时不治,故蘧宁以之卷舒,柳下以之三黜,接舆以之行歌,鲁连以之赴
海。衰世之中,保持名节,君臣相体,若合符契,则燕昭、乐毅古之流矣。夫未
遇伯乐,则千载无一骥;时值龙颜,则当年控三杰,汉之得贤,于斯为贵。高祖
虽不以道胜御物,群下得尽其忠;萧曹虽不以三代事主,百姓不失其业。静乱庇
人,抑亦其次。夫时方颠沛,则显不如隐;万物思治,则默不如语。是以古之君
子不患弘道难,患遭时难;遭时匪难,遇君难。故有道无时,孟子所以咨嗟;有
时无君,贾生所以垂泣。夫万岁一期,有生之通涂;千载一遇,贤智之嘉会。遇
之不能无欣,丧之何能无慨。古人之言,信有情哉!余以暇日常览《国志》,考
其君臣,比其行事,虽道谢先代,亦异世一时也。
文若怀独见之照,而有救世之心,论时则人方涂炭,计能则莫出魏武,故委
图霸朝,豫谋世事。举才不以标鉴,故人亡而后显;筹画不以要功,故事至而后
定。虽亡身明顺,识亦高矣。
董卓之乱,神器迁逼,公达慨然,志在致命。由斯而谭,故以大存名节。至
如身为汉隶而迹入魏幕,源流趣舍,抑亦文若之谓。所以存亡殊致,始终不同,
将以文若既明且哲,名教有寄乎!夫仁义不可不明,时宗举其致;生理不可不全,
故达识摄其契。相与弘道,岂不远哉!
崔生高朗,折而不挠,所以策名魏武、执笏霸朝者,盖以汉主当阳,魏后北
面者哉!若乃一旦进玺,君臣易位,则崔生所以不与,魏氏所以不容。夫江湖所
以济舟,亦所以覆舟;仁义所以全身,亦所以亡身。然而先贤玉摧于前,来哲攘
袂于后,岂天怀发中,而名教束物者乎!
孔明盘桓,俟时而动,遐想管乐,远明风流,治国以礼,人无怨声,刑罚不
滥,没有余泣,虽古之遗爱,何以加兹!及其临终顾托,受遗作相,刘后授之无
疑心,武侯受之无惧色,继体纳之无贰情,百姓信之无异辞,君臣之际,良可咏
矣!
公瑾卓尔,逸志不群,总角料主,则素契于伯符;晚节曜奇,则三分于赤壁。
惜其龄促,志未可量。
子布佐策,致延誉之美,辍哭止哀,有翼戴之功,神情所涉,岂徒謇谔而已
哉!然杜门不用,登坛受讥。夫一人之身所照未异,而用舍之间俄有不同,况沈
迹沟壑,遇与不遇者乎!
夫诗颂之作,有自来矣。或以吟咏情性,或以纪德显功,虽大指同归,所托
或乖。若夫出处有道,名体不滞,风轨德音,为世作范,不可废也。复缀序所怀,
以为之赞曰:
火德既微,运缠大过。洪飚扇海,二溟扬波。虬兽虽惊,风云未和。潜鱼择
川,高鸟候柯。赫赫三雄,并回乾轴。竞收杞梓,争采松竹。凤不及栖,龙不暇
伏。谷无幽兰,岭无停菊。
英英文若,灵鉴洞照。应变知微,颐奇赏要。日月在躬,隐之弥曜。文明
暎心,赞之愈妙。沧海横流,玉石俱碎。达人兼善,废己存爱。谋解时纷,功
济宇内。始救生灵,终明风概。
公达潜朗,思同蓍蔡。运用无方,动摄群会。爰初发迹,遘此颠沛。神情玄
定,处之弥泰。愔愔幕裹,算无不经亹癖通韵,迹不暂停。虽怀尺璧,顾哂连城。
智能极物,愚足全生。
郎中温雅,器识纯素。贞而不谅,通而能固。恂恂德心,汪汪轨度。志成弱
冠,道敷岁暮。仁者必勇,德亦有言。虽遇履尾,神气恬然。行不修饰,名节无
愆。操不激切,素风愈鲜。
邈哉崔生,体正心直。天骨疏朗,墙岸高嶷。忠存轨迹,义形风色。思树芳
兰,翦除荆棘。人恶其上,世不容哲。琅琅先生,雅杖名节。虽遇尘务,犹震霜
雪。运极道消,碎此明月。
景山恢诞,韵与道合。形器不存,方寸海纳。和而不同,通而不杂。遇醉忘
辞,在醒贻答。
长文通雅,义格终始。思戴元首,拟伊同耻。人未知德,惧若在己。嘉谋肆
庭,谠言盈耳。玉生虽丽,光不逾把。德积虽微,道暎天下。
邈哉太初,宇量高雅。器范自然。标准无假。全身由直,迹洿必伪。处死匪
难,理存则易。万物波荡,孰任其累!六合徒广,容身靡寄。君亲自然,匪由名
教。爱敬既同,情礼兼到。
烈烈王生,知死不挠。求仁不远,期在忠存。
玄伯刚简,大存名体。志在高构,增堂及陛。端委兽门,正言弥启。临危致
命,尽其心礼。
堂堂孔明,基宇宏邈。器同生灵,独禀先觉。标榜风流,远明管乐。
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