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警婲槑-第268部分
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一分钟后，平涵涵拿着一串钥匙跑回来，提着一个包，跑向地下楼道，刷卡，铁门开启。
平果想，您好，斯堡，我来了！公寓，您好，我来啦！
一切都是最先进最现代化最网络化的崭新物件组成这栋学生公寓，很让平果满意，难怪之前女儿会说，最渴求的就是：“在我飘泊在外十年中，居住过的最可心最现代最舒适的房间内，款待老妈您。”
拿出，打开电脑，平涵涵突然一声惊喜呼叫：“哎呀，老妈，快看，我的荷兰银行卡没有被盗，您看，我把它放在塑料壳内啦，而放在您的双肩包里啦！”
平果也开心的不得了、不得了～
有了钱，出门在外，才会有安全感、稳妥感、幸福感呢。
网上挂失，再电话报备，荷兰银行说：“新的银行信用卡五天内即会寄到您法国这个新地址去放心吧！”
然后的然后，那个荷兰年轻人说，斯堡的茨冈人比较多，出门在外，千万小心噢。
平果急忙上Wi…Fi，查一下，什么是茨冈人。
一查，才明白，茨冈人，原来就是罗姆人，也就是吉普赛人。
说起吉普赛人，平果马上想起的就是梅里美《卡门》和雨果《巴黎圣母院》中的两个热情、善良、能歌善舞的美丽吉普赛姑娘。
普罗斯佩·梅里美出生于1803年9月28日，与平果是同月同日生天秤座人。是法国现实主义作家，剧作家，历史学家。主要作品有剧本集《克拉拉·加苏尔戏剧集》、历史剧《雅克团》、长篇《查理九世的轶事》和中、短篇《高龙巴》、《卡门》、《伊尔的美神》等。
梅里美生于法国巴黎一个知识分子家庭，家境富裕。
1819年他巴黎大学学习法律，同时掌握了英语、西班牙语、意大利语、俄语、希腊语和拉丁语，并对古典文学、哲学和各困的神秘思想多有涉猎，大学毕业后，他在商业部任职。
1829年，在一年多的时间里，他连续写出了一批成功的中篇，其中最著名的是《马铁奥·法尔哥尼》，成为他的代表作品之一。
中篇《卡门》中的卡门是一个能歌善舞、容貌妖艳、性格泼辣又有些邪恶的吉普赛少女。她以在纺织厂做工、算命和卖艺为掩护，替走秘的强盗集团充当耳目，她无视当局的法规，并以触犯法规为乐事。她时而在港口码头惹恼外国军官；时而又偷运私货在丛林峡谷中。她无视贞操和道德，以色相作为谋利的武器，自由地出入豪门府邸，行走江湖，使那些财主大亨们在她的万种风情中失财丧命。对与她争吵的女工，她可以持刀行凶；对搭救了她的唐何塞，她可以以身相许作为报答。她放荡不羁的生活使人感到她身上带有狡诈的习性以及某种程度的残忍和恐怖，即使对她痴迷不已的唐何塞也不得不一再说：“如果世界上真有妖精的话，这个姑娘肯定是其中的一个。”
从情节上看，卡门是一个放荡而邪恶的吉普赛少女，但对卡门的塑造并没有停留在生活情节的表层上，而是通过她与其他人物之间的关系以及人物与社会的关系，把她改进一个更深的、更复杂的层次中，去进行社会、历史和审美的观照，多方面深刻揭示生活的内涵和社会本质，从而去确证人的价值，并在这个基础上展现了美与丑的斗争、崇高与卑下的对比，由此发掘和表现主人公迫求自由的精神和美好灵魂，从而把卡门塑造成一个追求人生自由的“恶之花朵”。
士兵唐·何塞是一个破落贵族出身的浮浪子弟，他忠于职守，循规蹈矩，习惯于按世俗法规思考和行动，只是由于对卡门美貌的迷恋而被迫改变生活轨迹、卷入和顺应了那种不受束缚的“自在”生活的。然而一旦他背叛了自己的社会，他就开始后悔，他悔恨自己成了“坏蛋”，辱没了军人的旗帜而当了逃兵。犯了死罪。葬送了升官发财的前途。
他觉得既然为卡门已经失去了他所拥有的一切，卡门就应该完全属于他。于是，完全被一种疯狂的占有欲所支配着的唐·何塞，对卡门表现出日益严重的自私与霸道。他要求卡门完全听从他的摆布，放弃那他认为放荡不羁的生活，把卡门看成私有财产，要求卡门对他只能顺从、依附和恭敬。
卡门不屈服于唐·何塞的威逼利诱，追求自己的独立和自由，忠于自己的个性和理想，最后被唐·何塞杀害。她的死在某种意义上，有种浓烈的悲壮色彩。
最后，梅里美是用这样一个结尾为卡门这个艺术形象补上了完美的一笔：唐·何塞则是借卡门之口进行了一番嘲讽之后他死得很可悲——杀了自己最爱的人，而后一无地死在官府的绞刑架上。让他对他所背叛的自己的社会做了一个交待，他的死被他的社会所不耻，被卡门一族所唾弃。无论是对于他所曾经属于过的哪一方，他都是个受人嘲的“废物”。
梅里美诠释的主题在此得到了最后的极致升华：卡门报恩，可以毫意地献出贞操；骗钱，可以绝不犹豫地出卖色相。这显然是为道德、伦理所不容的。但梅里美却并没有批判她的意味，真正的用意正是通过卡门的不贞之举来指示她身上的那种道德的真诚和“人性”的返朴归真，用那种野蛮形式来表现生命的强力和自我意识。在更深层次上，卡门的不贞绝不同于资本主义文明社会的淫荡，她并不是那种掩饰自然天性的虚伪的“明知故犯”，而是一种出自自然天性的纯真。真正体现了这样一个道德景象，即文明的发展所带来的道德律的日趋苛细，必然会构成对“人性”更强的束缚。而要摆脱这种束缚，就要以道德律的废弛作代价。真正“合乎道德”的行为，应该是打破旧的道德秩序，充分维护个性尊严和白我意识的。所以，当法律已成为肋封为虐的工具时，梅里美便为唐何塞和卡门安排了两种不同的结局。
《卡门》时，平果特别欣赏梅里美采取了那个时代并不常见的视点叙事，所谓的内聚焦叙事。它分为两个叙述层，由两个人物来承担叙述者的任务。两种叙述使故事呈现出不同色调，从而使故事具有了双层母题。当通过唐·何塞的眼睛去看卡门，得到的是一种无法把握住爱情的感想，这似乎也是人生意义的一种象征；当细听那位业余历史学家的讲述，却又看到了一出两种文化冲突中一位吉普赛女郎和一位贵族后裔之间的悲剧。
其间的这种奇特的张力，完全吻合于梅里美时代的特征：理智与激情的极致对立。
梅里美是平果热爱的法国作家。总是能在震慑人心的时，唤醒人类内在的沉沦。人都渴望着人性的自由与张扬，一方面人类的集体利益和社会公共秩序需要法律道德来维护，另一方面文明人一味克制欲望寻求精神和灵魂的超越，根本上又遏制了生命，产生无数的痛苦，如何使社会更富人性化更具创造力？梅里美不加粉饰地表现各个不同时代和不同国度的习俗和道德，显然力图在现代文明和民间道德、蛮族伦理中寻找一个平衡点，以异质文化的加入来激活稳定然而平庸的文明。
这就是梅里美的浪漫主义特色中，对吉普赛人以及神秘奇特事物和特殊性格的偏爱。就好比梅里美在评价俄国作家屠格涅夫时说：“谁也不如这位伟大的俄国家那样，善于让心灵掠过朦胧的陌生事物引起战栗，并在奇异故事的半明半暗中让人看到不安的，不稳定的，咄咄逼人的事物组成的整个世界。”
正因此，平果热爱梅里美中所具有那种浪漫主义的神秘之美，也喜爱梅里美所含蓄表达的对吉普赛人边缘式的生存方式的批判。也认为占卜、偷窃、抢劫，这些与文明道德相冲突的行为，显然决定了他们在漂泊生活中，难以彻底享受自由、幸福。当然，平果也认为流浪民族吉普赛人的这些行为选择，也与欧洲中心文化对他们的歧视和欺压有关的。
只是现在，真的可以判断是吉普赛人所为么？
平果认为，不能。凡事都得实事求是才对。
第399章 艾丝美拉达（）
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平果认为，必须将关于罗姆人的知识点，赶紧的来进行恶补：
罗姆人约于公元1000年离开印度，经阿富汗、波斯、亚美尼亚、土耳其等地，到达欧洲。
罗姆人以其神秘的形象着称，欧洲人曾认为罗姆人有先天的超自然能力如算命等。但罗姆人在历史上也遭受了歧视和迫害，纳粹德国曾将罗姆人和犹太人一样关进集中营进行屠杀，几十万罗姆人被残害。至今，有人对罗姆人仍保有极其反面的印象，认为罗姆人是乞丐、小偷或者人贩子。
罗姆人没有固定的居所，以大篷车为家和交通工具，以卖艺为生，在一个个城市间游荡，逐渐成为世界闻名的流浪民族。
随着时代的进步，大篷车已经很难一见，大多数人已过上了定居的生活，但多数无稳定工作，靠给人擦车、算卦看手相和偷卖走私香烟以及买卖外汇过生活。
罗姆人结婚较早，女性不少在未满20岁时就已成婚。音乐也特别着重使用高音符以及音符之间大跨度的滑动，歌唱以其情感丰富而享誉全球，罗姆人也是西班牙盛行的弗拉曼明戈舞的主要源头。
据说，即使今日，仍有百分之九十五的罗姆人，仍然定居在石砌的房子里，依然谨守祖先的传统，共同又密切地生活在以地毡装饰的狭小空间，就如同过去的敞篷马车里生活一样。
在罗姆人日常习俗里，有两种的概念——纯净与不洁。比如一个女人的裙角，不小心扫过一个男人的碗粥，那么这碗食物势必要倒掉。
在终年流浪的敞篷车里，永远备有三桶水，其一为濯洗食物之用，其二为洗脸用，其三为洗脚用。如果有人不小心搞错，就会受到惩罚。一个被孤立的吉普赛人，生存的价值几乎是等于零的。
西方电影里表现算命占卜的，大多数是罗姆人，这也确实是罗姆妇女的一项传统行业。现如今，传统的、拿着神秘的水晶球算命的吉普赛人已非常少见了，大多数算命者是用特殊的罗姆人算命扑克牌来给人占卜。算命者大都能玩一手“好牌”，一副纸牌在手中转来转去，挥手拍出一沓，反手又甩出一摞，然后叫你从中抽出几张——只是仍操这个旧行业的人所剩不多，大多数人宁可拿“政府庇护”当职业——向社会局领取救济补助。
这对他们而言，并不当成行乞一样的羞辱，反而认为是老天爷赏赐的饭碗。
罗姆人的语言及文化，在欧洲已经超过五百年历史。但在法国的大不列颠省，罗姆人仍然被视为化外之民，随时可能被警察拘留。而相关风俗及耕地的法令，也对他们产生越来越不利的限制。
欧洲人总希望罗姆人在营火边，弹着吉他歌舞着，却又希望他们定居下来，有正常的职业、定期缴所得税，把下一代送进学校受教育等等，然而，生性自由的罗姆人却不这么想，他们需要活得像个浪漫的罗姆人一样——到处流浪。到处流浪。
生性也是浪漫与自由的平果对卡门和艾丝美拉达有一份发自心灵深处的喜爱，更喜爱法国诗人波德莱尔对法国作家雨果的点评，说：“雨果是一位超越国境的天才！�
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