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灵异仙魔录-第32部分
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第37章 齐聚龙虎山（）
第三十七章齐聚龙虎山
说起倭国神道四家族之前，不得不介绍一下这“神道”二字指的是什么，众所周知，道教产生于春秋晚期，距今有二千多年的历史，是我国最古老的本土宗教，既然我国有自己的本土宗教，那么相应的其他的国家自然也有自己的本土宗教，就拿倭国而言，这“神道”所指的神道教就是倭国地地道道的本土宗教，从很多方面上来说，道教和神道教有很多相似的地方，不过如果从各自的教义上来说，这两者完全没有可比性，说句毫不过分的话，这倭国的神道教的产生和发展其中还要得益于我华夏道教的传入，这才让倭国的神道教真正发展成了一个拥有独立体系的宗教。
神道教的神道又称天道，语出《易经》“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。当然自汉朝以后，在汉语中神道二字特指陵墓前的墓道走廊，古代人认为，亡者只不过是肉身消陨而已，其灵魂在死后会飞升入天界，而这神道就是让死者灵魂得以升天的通道，不过在古代等级制度的十分森严，这陵墓的规格自然也是等级制度的一种体现，而陵墓之中允许建造神道者，必须是贵族或者在朝为官的官员才行，普通老百姓是不允许建造神道的，只是随着朝代的更替，这种限制压在不断的变得宽松，大概到了唐代，这种限制几乎就不怎么存在了。
之所以说道教跟神道教从教义上有根本的区别，那就要从两者对于事物的划分来比较了，就以道教而言，道教之中对于天地万物的划分大致有以下的几类，第一类超凡脱俗者是为仙神，第二类肉体凡胎者是为凡人，第三类邪秽恶毒者是为妖魔，第四类天生地养者是为精怪，第五类肉身消散者是为鬼神，道教对于天地万物的划分基本就是这五类，道教认为仙神乃是超脱万物的存在，在世间万物之中等级最高，身份最为尊贵，并且其他的什么鬼神、精怪、妖魔并不会跟仙神混为一谈；
而神道教《古事传记》一书对“神”作了以下的注释：“凡称迦微者（神），从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说，神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞，说白了神道教对于神的概念非常的模糊，对于什么样的事物才能被称为神没有一个明确的衡量标准，在这里神的层次无疑就被无限制的拉低了，更是把神明和妖魔鬼怪混为一谈，从这一点上来说这是道教跟神道教之间根本性的不同，如果以我个人的角度来看待神道教的话，我个人认为神道教的教义有些畸形。
倭国神道教的发展并不是那么的一帆风顺，在汉传佛教的强势传入下，神道教很快便沦为了汉传佛教的附庸，几近消失，而在和汉传佛教分庭抗礼的过程中，有四个反佛教的神道教家族迅速崛起，并且还进一步分化出了各自的神道教分支，分别是伊势神道（主要代表为石上家族，前身为物部氏），吉田神道（主要代表为吉田家族），吉川神道（主要代表为吉川家族），垂加神道（主要代表为山崎家族），对于这四个家族，我的了解并不是太多，只知道这四个家族到现在还存在，至于到底有什么样的底蕴这就真的不是太清楚了，不过这四个家族最长的历史也不过五六百年，虽说倭国阴阳术在借鉴了我道教法术的基础上发展的非常迅速，但恐怕他们这次是要折戟而归了。
五天后，我和雨柔按照信上所说的日期御剑前往龙虎山跟大家汇合，再次来到龙虎山，我忍不住叹了一口气，五年前我和雨柔在此地相识，现在回想起往事还是历历在目，短短五年的时间，我的成长有目共睹，这一切连我自己都觉得不太真实，到了龙虎山地界后我并没有立即前往观中，而是先去了一趟怪石谷，想起当年怪石谷的遭遇，我现在回想起来还觉得有些脊背发凉，五年过去了，这封印之下的红犼如果不是这次来到龙虎山的话，我都快要忘记了还有这么一回事了，进入怪石谷后，这已经被堵死的山谷中，散发出来的戾气实在是太强，还好因为有封印的存在，所以这谷中的戾气并没有散发出去，否则的话这附近的山民就要遭殃了，直接来到封印阵眼所在的祭坛，看着祭坛上细密微小的裂缝，我知道看来这红犼出世是必然的了，而我现在暂时还没能力阻止这一切的发生，微微摇了摇头我跟雨柔便离开了这里。
五年没来这龙虎山，这座道教名山并没有太大的变化，疾风知劲草，烈火炼真金，龙虎山不论经历了多少的风雨，依然耸立在这里，今天并不是周末，可是来山上游玩的人还是不少，来之前为了不引人注意，我跟雨柔并没有穿着平时穿的蚕丝道袍，而是各自一身休闲装打扮，说句自夸的话，还真像是一对神仙眷侣，应雨柔的要求，我们是步行上山的，一路上倒是有不少的人来跟我们合影留念，当然我稍微使了点小法术就解决了这个问题。
半个小时后我们来到了龙虎山观的山门前，让门口的观中弟子代为通报了一声，很快张师兄就从观中走了出来，见到我和雨柔的装束后，张师兄愣了愣，然后笑着说道：“明阳师弟，雨柔师妹，你们今天怎么想起穿普通人的打扮了啊，害得我差点都没认出来哈哈。”听到张师兄的打趣，雨柔莞尔一笑倾国倾城，把门口的两个小童都给看痴了，而我则是笑骂道：“唉我说师兄啊，这才几日不见你就不认识我了，真是让师弟寒心啊。”听我一点都不给他留面子，张师兄浑不在意的摆了摆手大笑道：“好了，咱们还是进观再说吧，这外面人多眼杂不是交谈的地方。”我点了点头，就随着张师兄走入了观中。
当我和雨柔到的时候才发现，原来我和雨柔是最晚来的，其他人已经在我们之前就到了，众人上次相聚还是五年前的事情，这次再度聚首实属不易，自然要互相的打趣一番，而雨柔诗雅梦琪小师妹他们这些女眷自然是去了别处，只留下我们几个大老爷们在此地，没有了女眷在场，我们几个倒是也彻底的放开了，各自吹嘘着这五年来的种种经历，笑声响彻整个大厅，不知情的人肯定会以为这是那里跑来的几个小混混在这龙虎山大声喧哗，其实也是，我们现在那里像是天仙期的修炼之人啊，跟世俗凡人已经没什么区别了。
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第38章 道教第一福地（）
第三十八章道教第一福地
茅山，是中国道教上清派的发源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地，有道教“第一福地、第八洞天”之美誉，茅山弟子更是遍布天下，在符篆三派中，单是论影响力和知名度的话，世人或许不知龙虎山和阁皂山，但是肯定都知道茅山，并且在世人的眼中，茅山符篆无疑是神秘莫测的存在，而茅山符篆自然也就被世人看成了一切妖魔鬼怪的克星，当然了传说毕竟只是传说，符篆并没有那么惊天动地的能力，不过这并不能说明符篆只是糊弄人的把戏，事实上，作为道教文化的一种表现形式，符篆只不过是被人为的神化了而已。
说起茅山道教文化的历史大致能追溯到上古时期，并且后世历朝历代也多有发展，相传上古时，帝喾高辛氏展上公修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇的玉晨），距今近5000年。
周燕国人郭四朝也修道于玉晨观，后被封为太微葆光真人。
先秦时，李明真人修道于古炼丹院（今乾元观），至今丹井尚存。
汉时，陕西咸阳茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宫）修道行善。
东晋时茅山人葛洪修炼于茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。葛洪是汉魏以来道教理论的集大成者，后世称为丹鼎派，他的《抱朴子·内篇》为神仙道教构造了比较完整的理论框架，并为道教在南北朝时期的成熟准备了条件。
东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许翙假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，作《上清大洞真经》（后经王灵期增修，流行于世），在茅山创立了道教新派——上清派。
南朝齐梁陶弘景隐居茅山40多年，搜集杨羲、许谧手迹及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真秘诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是上清派的主要传承者，因以茅山为本山，故又称茅山宗或茅山派。茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第一代太师，杨羲为第一代玄师。
唐宋是茅山道教的全盛时期，高道辈出，朝廷推崇。李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天书”，下降“圣祖降临”的道教神话，借神权巩固皇权。宋徽宗则自称“教主道君皇帝”。
宋哲宗时，道教名声显赫，道士与皇帝直接书信来往，为帝后授箓。朝廷给茅山道士加封赠号，赐田度人，题词赠宝，敕建宫观，宫观庵院发展到250多处。茅山道教遍及大江南北，流传海外。
淳祐九年（1249年）宋理宗御书“上清宗坛”，置于元符万宁宫“宗坛祠”。
宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天师张可大主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。到了元代，原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流，归并于以符箓为主的正一派。从此茅山成为以正一为主的道场，但其教义谱系等仍按上清派沿传。
明清时期北方全真派传入茅山，史志记载于明嘉靖、万历年（1522~1619年），由阎希言住乾元观，传“邱祖复字岔派分支”。
明末，龙门派第七代沈常敬（号太和）晚年亦居茅山修道。
清康熙二年（1663年）全真龙门派第七代律师王常月率詹守椿、邵守善等到茅山传戒。全真龙门派第八代启派师、清顺治进士笪重光因仕途维艰，退隐乾元观，自称郁冈扫叶道人。由于他们的推广，全真龙门派迅速在玉晨观、德祐观、仁祐观、白云观传开。由此，茅山形成“五观”传全真，“三宫”传正一的局面，一直延续到1949年。茅山五观传习全真，在宗派上也有微小差别。乾元观与仁祐观传全真龙门岔支阎祖派，白云观、玉晨观、德祐观传全真龙门正宗。
1928年，国民政府颁布《神祠存废标准》，对道教采取限制政策，规定道教“不是善教”，“应切废除”。
1937年冬，日本侵略者侵占句容，横行茅山，杀人放火，焚烧道观，亵渎神灵。22名道众惨遭杀害，血染净土，具有千年道统的茅山道教，几濒毁灭。
1938年6月，新四军进驻茅山，建立以茅山为中心的苏南抗日根据地。茅山道众积极投入抗日救亡洪流。抗战胜利后，九霄万福宫怡云道院住持滕瑞芝、监院白玉泉、慕道居士孙凤麟发起组织江苏省大茅山道教整理会，重振茅山道教。
1949年4月23日，金坛解放。苏南行政公署派张�
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