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乱世太平王-第87部分
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“什么想法？”
杨柯叹了口气：“他们担心我走上我爹的老路。。。。。。。”
“您是说，他们担心侯爷会专权？”
杨柯点点头：“其实不要说他们了，就连张华张大人也有这个想法。”
张昌惊愕不已：“侯爷是不是将情况想得太严重了？张大人对侯爷您可是钦佩有加，忠心不二的啊？”
“这和忠不忠心没有关系，千古之下，士大夫唯忠于一人耳。。。。。。”杨柯话说到一半，便没有再接续下去了，他心中十分清楚，张昌出身草莽，不可能听得懂他话里的意思，如果他真的能听懂，杨柯也就不会和他聊这个话题了。随即他话锋一转：“你查到她的下落了吗？”
张昌点点头。杨柯沉思半晌，终于开口说道：“明日一早你带我去一趟吧。”
“明早我过来接侯爷。”说完这句话，张昌便告退出了书房，杨柯抬头看着书房的墙壁上挂着的那幅风雨归舟图，陷入了无边的沉思。
出洛阳城东十里，依山傍水点缀着星星落落的村户人家，隐隐出没在林木掩映之间，一行十几人穿过村庄旁的道路，不紧不慢的催动着坐骑，穿过了一片树林，沿着盘肠小道，蜿蜒而上一座并不陡峭的山坡，远远的便看到了数十级的青石台阶尽头，现出了一座道观，道观灰墙青瓦，山门半开，气势并不恢弘，牌匾也是斑驳一片，仔细辨认才看清楚上书着“无名观”三个大字，门前一名道姑正执着扫帚有一下，每一下，心不在焉的打扫着青石台阶。
一行十几人勒住了马缰，纷纷下马。为首的一人长身玉立，气度不凡，近前对道姑施礼道：“洛阳杨柯，前来礼敬道尊，不知观中当家的师傅可在？”原来，这一行人正是杨柯与亲军，还有张昌。
道姑抬起头看了看这十几人，均是穿着华贵，且英气勃勃，显见得不是寻常人，但她却连眉毛都没动一下：“既然是来礼敬道尊，当家师傅在与不在又有何妨？”
杨柯微微一笑：“师傅教训的是，小子无礼了，还要麻烦师傅，带我们入观进香。”
道姑依旧是不带烟火气的语调：“本观地方小，容不下这么多贵客，既然是敬香，心诚则灵，观里观外都一样。”
张昌是个火爆性子，平日里何曾受过这等窝囊气，见那道姑无礼，忍不住上前要理论，杨柯却摆摆手制止了他，转而对道姑依旧是不急不躁，恭恭敬敬的说道：“那就请容在下一人入内敬香如何？还请师傅行个方便。”
那道姑沉吟片刻，停下扫帚：“你先等等，我进去禀报师傅。”说完，转身上了台阶，临近山门的时候，突然转过头来问道：“你刚才说你是洛阳什么来着？”
杨柯微笑着回答：“洛阳杨柯。”
“行，等着吧。”说完，道姑进了山门，随即大门砰的一声，紧紧关上了，道观之中便再无声息。
杨柯负手而立，静静的等候在观前，随行人等便四顾打量着四周的山景，打发时间。这一等，足足过去了两个时辰，山门依然紧闭，连那个道姑也不再出来了，张昌终于耐不住性子，走上前低声道：“侯爷，要不我们再去敲门？”
杨柯沉吟片刻，摇了摇头：“不用了，将我们带来的道观应用之物都卸下来放在山门前吧，明日我们再来。”
众人虽然大惑不解，已经到了山门前了，为什么不再次求见？但既然杨柯已经下达了命令，大家都默默的遵照执行，将随行带了的七八口悬挂在马鞍上的箱子都卸了下来，轻轻的摆放在山门前，再悄悄的退下青石台阶，纷纷上了马，跟随者杨柯打马下山而去。马队消失在盘肠小道的尽头的时候，山门欸乃一声，敞开了一条缝隙，那名扫地的道姑隔着门缝，悄悄的打量着一行人的背影。
一连几日，杨柯一行人都是早早的赶来，在山门前静静的等候一两个时辰，然后卸下随身带来的物品，再悄然远去，一直到第四天，杨柯等人还未到山门，便看到了那名道姑早早候在门前，看着杨柯说道：“师傅有命，可以让你进观，但那个人如果还是不肯见你，你就从哪来回哪儿去。”
杨柯点点头：“多谢师傅了。”手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第一五七章 实非无名（）
杨柯拾级而上，跟随着那名道姑进了无名庵，外表看起来毫不起眼的道观，里面却是别有洞天。
道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，始于东汉中期，在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭了方士、黄老学说等宗教观念和修持方法而逐渐形成的。道教是一川多神教，就是道教信徒常常供奉许多神灵。在杨柯的记忆中，道教主要有两大派别，以张道陵创立的天师道正一派，重符箓经忏，不忌饮食，正一派道士分为出家道士和在家道士，在家道士可以成家，故有人称之为“火居道士”。而王重阳所创立的全真派，比较注重修持和讲经。全真派道士，也必须住庙、食素和独身，不过全真教派产生于金元时期，所以，此时的道派只有正一派。
据传汉巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼妖的法教巫师聚众敛财，无恶不作。张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，平定了那些祸害百姓的巫妖之教。川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。自此，道教开始兴盛传播，当时加入的信众，须出五斗米，故而又有人称五斗米道。张道陵之孙张鲁在东汉末年的三国混战时期，于汉中建立了****的割据政权，推行正一道的一些社会和宗派主张，比如，对犯有罪过的人，不是用严刑惩罚，而是原谅三次后再加以刑罚，刑罚也比较轻，一般是让他去修路。同时在路上设义舍，里面放米肉，路人可以量腹而食。这些措施对于天下大乱形势下的民众，营造了比较宽松的统治环境，因此得到了当地汉族和少数民族群众的拥护。三国归魏之后，割据政权不复存在，道教却得以保留并传播到了整个中国。
道教的建筑规制不外乎两种，一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的布局，也是正一派所专有的格局。第二种是五行八卦式布局，雷神庙、天一水池、龙虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台围绕着中间丹井和丹炉，周边按八卦方位一一对应排列。而它的南北中轴线特别长，所有其他建筑都在这条中轴线的两端一一展开，这是由道教内丹学派取人体小宇宙对应于自然大宇宙，同步协调修炼“精气神”思想在建筑上的反映。则是全真教派的典型格局。
而这无名庵当然就是第一种布局结构，正面为主殿，两傍分别是灵官、文昌殿，沿主道而上上，玉皇殿、三清殿、四御殿竟然一个都不少，苍松翠柏掩映其间，香炉之中雾气缭绕，端的是洞天福地，内有乾坤，往来不少女弟子穿梭忙碌，井井有条。杨柯一连来了好几日，未见此观香火旺盛，正好相反的是，信众绝迹，但观此处鼎盛气象，又是靠什么供养才能有此规模呢？略一沉思之后，杨柯才恍然大悟，晋代的玄学鼎盛，就是和道教一脉相承，氏族大家之中如琅邪王氏、兰陵萧氏、高平郗氏、清河崔氏、京兆韦氏无一不是道学世家，所以，这个没有信众的无名庵搞不好是大氏族的家观都有可能。
迎客的道姑将杨柯领到了主殿门口，便头也不回的转身而去，杨柯这几日都领教过她的特立独行，也不以为意，抬腿跨进了主殿，殿中虽然是白天，光线也不明亮，借着明暗不定的烛火，杨柯的眼睛过了片刻才适应过来，道尊的神像之侧，站着一个白发道姑，高挽着道髻，一身道袍纤尘不染，看起来平平无奇，但做工显然十分考究。那道姑也是面无表情，竟然看不出年纪，正在一旁冷冷的打量着杨柯。
杨柯心念电闪，心中明白这可能就是自己要过的第一关，他掸了掸自己的衣襟，冲着神像恭恭敬敬的跪了下去。施礼已毕，杨柯刚刚站起身，那道姑不待他开口，一个软钉子便碰了过来：“无名庵虽为无名，却不受无名之礼，杨候的供奉贫道心领了，请原物带回吧。”
杨柯却从她冷冰冰的一句话里听出了两层意思，第一层就是这个道姑显然知道自己的身份，否则何以一语道破了自己的爵位身份。第二层一语双关，既是在拒绝自己的礼物，又好像是在说自己是不信神道的人，不论是那一种意思，寺观之中靠香火供奉，难得看到有不收供奉的道人，那么这个主持就有点不寻常了。
“在下姓杨名柯，不过一信众而，岂敢以爵禄的俗称污了大师这方外之地的清净。”杨柯对着道姑恭恭敬敬行了个礼，左手抱右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。那道姑看到杨柯行礼的姿势不禁略带诧异，如果不是信众，显然不会有如此标准的道家礼节，但这个神情一掠而过：“你自称信众，但据贫道所知，去玄学，抑道派，杨侯的所作所为却是背道而驰的啊。”
杨柯依然不动声色，也不去辩解，反而是客客气气的请教了一个问题：“敢问师傅尊号？”
那道姑虽然神情倨傲，但对杨柯至始至终的彬彬有礼也有点无计可施，只是回答依然冷冰冰：“魏华存。”
杨柯表面上不动声色，那时他本来个性沉稳，加上自穿越以来，韬光养晦，矫情镇物更是修炼到了一个更高的层级，对于上位者而言，喜怒形于色很容易被人识破好恶，更会被宵小之徒趁机利用。所以，他也不得不勤加练习装逼的本事。听到道姑自报名号之后，杨柯的心中划过一道闪电，只能用四个字来形容，那就是“天雷滚滚”。
看到杨柯面带着淡淡的笑容看着自己，却一言不发，道姑轻轻的咳嗽了一声，杨柯才回过神来，但脸上依然看不出任何痕迹。手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第一五八章 语带机锋（）
正如杨柯所料的那样，这个名叫魏华存的道姑不仅仅是官宦氏族，而且还是道教历史上赫赫有名的紫虚元君、南岳夫人，上清派第一代太师，在民间俗称她为“二仙奶奶”，道教尊奉的四大女神之一。今天亲眼见到了后世顶礼膜拜的神仙，杨柯更是感觉到兴奋与压力。兴奋是因为今天见到活人了，压力是因为眼前这第一关更加如履薄冰，遇到这个神仙级别的对手，稍有不慎，很有可能会立即被扫地出门，再没有说服她的机会了。
“久闻魏夫人大名，据柯所知，自张天师以降，道家以符箓禁咒和烧炼金丹为修持之法，为何魏夫人要一反前人之法，改为内修？”杨柯成功的转移了话题，又在对方看似无关的回应中捕获到了有价值的情报，继而开始去掌握主动权。杨柯这句话反客为主，带着太多的信息量滚滚而来，魏华存不禁面带诧异之色。
魏夫人生于曹魏嘉平四年，其父魏舒，官至司徒，居于洛阳，幼时便喜读老子、庄子、三传五经及诸子百家。幼年时，就接受天师道，羡慕神仙，静默养炼。及年长，信道修炼，行的是道教养生丹法，服食胡麻散、茯苓丸一类药物外修。并时刻想要入道观清修，却遭到了�
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